AFC

每一位为神献上生命的人，必定是先奉了神的差遣。”我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”(6:8) 耶和华在以赛亚面前所问的这个问题，从古至今触动了无数人的心，也成为历世历代信徒蒙召的印证。以赛亚的回答”我在这里，请差遣我” ，更是成为人回应神呼召的完美典范。以赛亚的蒙召经历是独特的，但是从中也可以总结出一些普遍原则，就是受差者的三方面特性。 

第一，受差者必定是一个认识神的人。以赛亚在异象中看到了坐在宝座上的万军之耶和华神的圣洁和荣耀(6:3)，这个异象一方面给以赛亚带来了巨大的冲击，使他因自己和人民的不洁感到大祸临头(6:5)，另一方面也成为他蒙召的契机：虽然全地充满了罪恶，但他看到耶和华的荣光充满全地(6:3)，这或许是他愿意接受差遣并敢于向悖逆的人民宣告祸患的重要原因(5:8,11,18,20-22)。主耶稣在升天之前差派门徒时，也有类似的情景，他首先宣告自己充满天地的权柄，然后再给门徒颁布使万民作门徒的使命(太28:18-20)，这也是门徒能够放胆向邪恶的世界传讲福音的重要原因(徒4:31)。 

第二，受差者必定是一个蒙恩的人。以赛亚能亲眼见神是极大的恩典，因为没有什么比站在神面前更能表明神对人的接纳；更重要的是，在以赛亚向神祈求赦免之前，耶和华就用赎罪祭坛上的火炭洁净了他的嘴唇(6:6)，除掉了他的罪。耶和华不仅让以赛亚安然无恙地看见神，更是让他可以坦然无惧地亲近神。在旧约时代，神将这份恩典赐给了他所选召的众先知；而在新约时代，神将这份恩典赐给了每一位信耶稣的人(来4:16)。 

第三，受差者必定是一个忠心的人。当以赛亚接受差遣后，耶和华让他传给子民的信息竟然是”你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得”(6:9)。这其实是对偶像敬拜者的定罪和审判：偶像敬拜者变得跟自己所造的偶像一样，有眼却不能看、有耳却不能听(诗115:4-8)。这种审判比刀剑的审判更严厉，因为这是神对以色列民的不可逆转、不会带来悔改和医治的弃绝(6:10)。然而，这种审判不会持续到永远，因为耶和华为子民存留了圣洁的苗裔，预备了末后的复兴(6:11-13)。耶和华让以赛亚传达的信息注定没有人能明白(28:9, 19)，也没有人会相信(53:1)，因为人们既不认为他们会受到耶和华的审判(28:15)，也不相信耶和华能给他们带来安息(28:12)。但是既然受了神的差遣，就只能传讲神的话，哪怕没有果效甚至会招来祸患，也不能迎合民众的意愿而更改神的信息，因为神有绝对的主权和完美的计划。以赛亚书7-66章的信息表明，以赛亚的确不辱使命，忠心传达了耶和华的信息。 

旧约时代神的先知受差传讲审判的信息是如此，新约时代主的门徒受差传讲救恩的消息亦是如此。初代使徒因为传讲耶稣死而复活的消息而遭受迫害，历时历代的教会拓荒都是由殉道者的血所浇奠，如今哪怕在和平的国家传讲纯正的福音也会遭遇许多挑战。全备的福音至少有三方面是世人不愿意听的：一是人的罪，二是基督的十字架，三是末后的审判。但是，当我们真正认识到耶和华的荣光充满全地，认识到耶稣的权柄充满天地，认识到我们不洁的身体已经被耶稣的宝血所洗净(弗5:25-27)，当我们愿意在主面前说”我在这里，请差遣我”的时候，这一切困难都不是问题了！许多事在人不能，但在神凡事都能(可10:27)，神在乎的不是我们能不能，而是我们肯不肯——肯不肯来到神面前，肯不肯让神来洁净，肯不能接受神的差遣。主啊，我在这里，请差遣我！ 

文 / 周元圣