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在写给七教会的信的结尾，基督应许赐予得胜之人荣耀和权柄：”得胜的，我必定赐他和我一同坐在我的宝座上，正像我得了胜和我父一同坐在他的宝座上一样。”(3:21) 在接下来的异象中，约翰就看见基督在父神的右边，与父神一同在四活物、二十四长老、万千天使和天地万有的敬拜中得了荣耀(4:1-5:24)。天上敬拜的异象包含两方面的信息：第一，在天上的父神和基督已经得胜，配得尊贵、荣耀和颂赞(4:8,11; 5:12-13)；第二，天上的敬拜也代表着地上的敬拜，神所造的万物以及神的教会，是为着敬拜神而存在 (4:11; 5:8-10)。 

4:1-5:24的内容可以分为两个部分，第一个部分对父神的敬拜(4:1-11)。敬拜的场所是在天上，有象征权柄的宝座(4:2)，象征荣耀的碧玉、红宝石和如彩虹般的绿宝石(4:3; 21:11; 结1:28)，象征威严和审判的闪电、响声、雷轰(4:5; 8:5; 出19:16)，象征神的灵的火炬(4:5; 亚4:2-3)，还有象征得胜的玻璃海(4:6; 15:2; 21:1; 22:1; 结1:22)[注: 启示录中的”海”常常代表着邪恶的力量(13:1; 15:2; 16:3; 21:1)，”玻璃”海意味着邪恶力量像无法流动的”玻璃”一样被平息(15:2)，并且被从宝座流出来的明亮如水晶的”生命河”所取代(22:1)]。天上敬拜的参与者，是宝座中间和周围的四活物(4:6-8)，以及宝座周围身穿白衣、头戴金冠的二十四位长老(4:5, 9-11)。四个活物或许代表着一切有生命的受造之物，而二十四位长老或许代指以色列十二支派和基督的十二使徒(21:12-14)，即包括旧约圣徒在内的普世教会。四活物在天上颂赞神的圣洁和主权(4:8)，是在代表一切受造之物敬拜神(5:13)；而二十四位长老在天上颂赞神的创造和旨意(4:11)，是在代表所有被主买赎之民敬拜神(5:8)。天上敬拜的对象是坐在宝座上的神，就是圣洁、荣耀、权能的神，是昔在、今在、以后要来的那一位(4:8)，是创造了万有、活到永永远远的神(4:10-11)。这位神的荣耀和尊贵，使得四活物昼夜不停地敬拜(4:8)，也使得二十四位长老取下头上的冠冕放在宝座前(4:10)，因为神的荣耀胜过一切冠冕；这位神的权能和永恒，使得信徒在地上面临患难逼迫的时候无所畏惧(2:10)，因为神的权能胜过邪恶、高过君王，并且神要作王掌权到永远(但4:34-35)。 

4:1-5:24的第二个部分是对父神和基督的敬拜(5:1-14)，重点讲述了基督的权柄和荣耀。基督拥有审判的权柄：坐在宝座上的那一位右手拿着书卷，但无人能展开那书卷，拆开它的封印(5:1-4)；这书卷是关于审判的，在但以理时期被密封，直到末期才能打开(但12:4,9)；唯有基督能够展开那书卷，因为基督藉着受难和复活成就了神的审判和拯救计划，开启了末世的进程。基督拥有双重的形象和使命：他既是犹大支派的狮子(5:5)，通过得胜来收复神的国度(5:10,12-13; 创49:8-12)；又是像被杀过的羊羔(5:6)，通过牺牲来买赎神的子民(5:9; 赛53:7)。基督的得胜不只是在将来，也是在现在，因为基督在天上已经得了权柄荣耀，因此教会在基督里也是得胜的(3:21; 5:10)；基督的牺牲不只是在过去，也是在现在，因为基督在天上仍然是被杀羊羔的形象(5:6)，因此教会的得胜是通过效法基督忍受患难(2:10; 7:14; 14:4)。基督拥有与父神同等的荣耀：父神创造了万有、万有都是因着他的旨意而存在(4:11)，基督却创造了教会、教会因着他成为了神的国度和祭司(5:10)，并且基督配得与父神同样的颂赞、尊贵、权能与荣耀(5:12-13)。 

神赐给约翰的异象，也是赐给地上历时历代众教会的。异象中所展示的天上的敬拜，是昼夜不停的敬拜(4:8)，是由所有受造之物一同参与的唯一活动(5:13)，这启示了万物被造和圣徒被赎的终极意义——敬拜神。因此，教会在地上存在的意义就是敬拜得胜的神，并且通过宣教使地上的万族都敬拜神。天上的敬拜不单是启示天上的景象，也代表着地上正在发生的事，因为众圣徒的祈祷，正是二十四位长老陈列在神面前的金炉中的香 (5:8)；因此，信徒的祷告和颂赞，不是在对着空气发声，而是直达天上的宝座。天上的敬拜不单是展示将来永恒的敬拜，也指示了现在当有的敬拜，因为羊羔现在已经被杀、复活、得胜、在父神的右边得荣，并且使教会成为神的国度和祭司、在地上执掌王权(5:10)；因此，教会的敬拜和服事，不是在完成一项结局未知的任务，而是在参与一场已经得胜的争战(12:9-11; 腓1:28)。 

认识到敬拜神是教会存在的终极意义，会改变我们对地上许多事物的看法。以宣教为例，启示录4:1-5:14的异象告诉我们，在天上只有受造之物对神的敬拜(5:13)，不会再有对神的抵抗，因此也无需再有宣教。约翰派博在《愿万族都快乐》一文的开篇，精辟地总结了敬拜与宣教的关系：”宣教不是教会的最终目的，敬拜才是；正因为人不敬拜神，才要有宣教。敬拜是终极的，宣教不是；因为神是永远的，而人不是。当今世结束时，数以百万计被救赎的众生将俯伏于神的宝座前，那时宣教便可以停止；宣教是暂时的，敬拜却永远长存。因此，敬拜是宣教的动力与目标。一方面是宣教的目标，因为我们宣教的目的就是要使万族尽情享受神的荣耀。宣教的目的是要使万民在神的伟大中快乐(诗91:1; 67:3-4)。然而，另一方面，敬拜也是宣教的动力。热心敬拜神在先，主动传讲神在后；你若不视为至宝的，就不会推荐给别人。宣教士如果不能先从心里说，”我要因耶和华欢喜”(诗104:34)，他们就永远不能喊出”愿万族都快乐欢呼”(诗67:4)。宣教始于敬拜，也止于敬拜。”  

的确，当我们认识到敬拜与宣教的关系时，就不会觉得宣教是一项难以完成的劳苦重担，而是一段传递喜悦的敬拜之旅。我自己在服事的过程中有深刻的体会：每当我想到未信主的家人朋友将来有一天能够认识神、敬拜神，为传福音所付的代价，就不再是付出、而是得着(路15:24)；每当我想到初信主的弟兄姐妹将来有一天能够成长起来服事人、带领别人敬拜神，为培养门徒所受的劳苦，就不再是疲乏、而是喜乐(腓4:1)；每当我想到万族万民将来有一天能够一同在天上敬拜神(7:9-10)，为普世宣教所作的奉献，就不再是义务、而是特权(腓4:15-18)。 

认识到敬拜神是信徒生命的终极目标，也会改变我们在地上的生活方式。敬拜神即事奉神，敬拜神有不同的表现形式：在天上表现为四活物和二十四位长老昼夜不停地颂赞神(4:8-11)，在地上则表现为神的子民全心全意地事奉神(5:8-10)。神的子民敬拜神是全人的奉献，就是将身体献上当作圣洁而蒙神悦纳的活祭(罗12:1)；神的子民敬拜神是全生的奉献，就是让基督在自己的生命中被尊为大(腓1:20)；神的子民敬拜神是全力的奉献，就是照着神赐给自己的恩赐服事神(罗12:6-8)；神的子民敬拜神是全职的奉献，就是按着神赋予自己的职分顺服主(弗5:21)。在天上的敬拜中，那些来自各邦国、各民族、各支派、各方言的圣徒(7:9)，也必定是来自各阶层(加3:28)、各职业、各恩赐(弗4:11)、各宗派的圣徒。因此，我们在地上无论处于何种环境、领受了何种恩赐、被赋予何种职分、归属于何种宗派，都应该在每天的生活中全心全意地敬拜事奉神：服事人的应当照着恩赐服事，教导的应当照着恩赐教导 (罗12:7)；作牧者的应当按着神的旨意牧养群羊(彼前5:1-4)，作会众的应当加倍敬重和供奉为教会劳苦的长老(提前5:17)；作丈夫的要爱自己的妻子，作妻子的要顺服自己的丈夫(弗5:22-33)；作为圣洁的国民就应当宣扬主的美德(彼前2:9)，作为世界的客旅就应当为行善而受苦(彼前2:11)。我们在地上满怀喜乐地敬拜神，这便是天堂的滋味。 

文 / 周元圣