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希伯来书1:1-2:18通过证明耶稣高过天使，来告诫信徒不可忽略神的救恩；3:1-4:13通过证明耶稣超越摩西和约书亚，来劝勉信徒竭力进入神的安息；4:14-10:39则通过证明耶稣的祭司体系优于利未人的祭司体系，来警告信徒不可离弃起初的信仰(4:14; 6:11; 10:36)。这三个环节的内容一脉相承：神透过天使给以色列人传达神的圣约和律法(2:2)，神拣选摩西代表以色列人领受神的圣约和律法(3:5)，而神的圣约和律法的核心部分就是利未人的祭司制度(7:11)，然而神的儿子耶稣基督超越先前所设立的这一切(2:3; 3:6; 7:28)。与前面两个环节的论述类似(1:1-2:18; 3:1-4:13)，作者先从神学根基上证明耶稣的崇高和救恩的宝贵(4:14-10:39)，然后在信仰实践上对信徒进行警告和劝勉(5:11-6:20; 10:19-39)。

4:14-10:18的内容分为两大部分：一是耶稣与亚伦的对比(4:14-7:28)，二是新约与前约的对比(8:1-10:18)。4:14-7:28的内容又可分为三个部分。第一个部分是比较耶稣作为大祭司与亚伦作大祭司的异同，从而引出耶稣是照着麦基洗德的体系永远作祭司(4:14-5:10)。耶稣与亚伦有相似之处：都是蒙神选召作大祭司(5:4-5)，都能够同情人的软弱(4:15; 5:2)。耶稣与亚伦也有根本的区别：耶稣能够同情人的软弱，不是因为自己有罪而被软弱所困(4:15; 5:3)，而是因为替人担罪而忍受了苦难(5:7-8)；耶稣不是照着利未的体系、而是照着麦基洗德的体系永远作祭司(5:6)，并且为所有顺从他的人成就了永远的救恩(5:9)。 

第二个部分突然转换了话题，警告信徒要在信仰上长大成人，以免偏离正道而灭亡(5:11-6:20)。作者插入这个部分的目的，一方面是通过警告和劝勉来坚固信徒的信仰，另一方面是通过责备信徒的迟钝(5:11)，来激发他们学习真道的热情(6:1-2)，使他们能够理解接下来更深奥的信息(6:20)。5:11-6:20的内容可以分为四个部分。第一是责备(5:11-6:3)：信徒已经迟钝了，成了只能吃奶而不能吃干粮的人；凡吃奶的还是个婴孩，对公义的道理没有经历，只有长大成人的才能吃干粮，能够分辨是非；所以信徒应该离开基督初步的道理，努力进入到成熟的地步。第二是警告(6:4-8)：信徒不能一直停留在不能分辨是非的属灵婴孩阶段，因为这样有偏离正道的风险；而偏离正道的人，是亲自把神的儿子再钉在十字架上、公然羞辱他，不可能再使他们重新悔改了，结局就是灭亡。对于6:4-5所描述的这类人，虽然没有明说是基督徒，但是根据作者的用词，例如蒙了”光照”(参照10:32)、与圣灵”有份”(参照3:14)等等，可以合理地推测，作者警告的对象正是基督徒(Schreiner, T. R.)。第三是激励(6:9-12)：虽然警告是对基督徒的，但是作者却相信读者会有更好的表现，结局就是得救，因为他们已经表现出了服事圣徒的爱心；作者又进一步激励他们将这样的热诚坚持到底，不要懒惰，却要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人。第四是保证(6:13-20)：作者通过论述神的信实，即神的应许和誓言这两样决不更改(6:18)，来为信徒的盼望提供保证；信徒所拥有的盼望，就像灵魂的锚又稳当又坚固，直通到幔子内的至圣所；而耶稣已经作先锋进入到幔子里面，照着麦基洗德体系成为了永远的大祭司。 

第三个部分延续第一部分的主题，详细阐述了麦基洗德的特点，并且启示了耶稣按麦基洗德体系作祭司的特点(7:1-28)。作者首先基于三个理由证明麦基洗德高过亚伯拉罕、因而也高过亚伯拉罕的后裔利未(7:1-10)：一是麦基洗德无父母、无族谱、无生死记录，而是与神的儿子相似，永远作祭司；二是麦基洗德向亚伯拉罕收取十分之一，并给亚伯拉罕祝福；三是麦基洗德被证实是活着的，不像收取十分之一的利未子孙那样是必死的。作者接着启示耶稣按着麦基洗德体系作祭司的特点(7:11-28)，包含七个方面：利未人的祭司制度不能使人达到完全，因此需要另外兴起一位祭司(7:11-12)；耶稣是从犹大支派出来，他成为祭司不是按着肉身的条例，而是按着生命的大能(7:13-17)；从前的条例因为软弱无用而被废弃了，而耶稣带来了更美的盼望，使人可以亲近神(7:18-19)；其他成为祭司的不是用誓言立的，只有耶稣是用誓言立的，并且成了更美好之约的保证(7:20-22)；从前作祭司的受死亡的限制，不能长久留任，而耶稣的祭司职位是永远长存的，并且能够拯救人到底(7:23-25)；从前的大祭司需要天天先为自己的罪献祭，然后为人民的罪献祭，而耶稣是圣洁没有玷污的，他献上了自己，就把献祭的事一次而永远地成全了(7:26-28)。 

希伯来书的作者用大量的篇幅解释了耶稣按麦基洗德体系作大祭司的意义，并非只是为了展示深奥的神学理论，更是在为信徒提供属灵成长的”干粮”，这些干粮就是在基督初步道理之上的更深的知识(6:1-2)。这些知识虽然不是信徒重生得救的必要条件，却是信徒持守正道的重要保证。作者在5:11-6:20所作的责备、警告、激励和保证，正是基于4:14-5:10和7:1-28的神学信息，例如：信徒能够有稳固的盼望(6:11)，是因为耶稣已经为人作先锋进入到幔子里面(6:20)，使人可以亲近神(7:19)；信徒能够忍耐到底(6:12)，是因为耶稣能够同情人的软弱(4:15)，并且长远活着、为信徒代求(7:25)；信徒不可偏离正道、羞辱耶稣(6:6)，因为耶稣是伟大的、经过众天的大祭司(4:14)，并且为顺从他的人成就了永远的救恩(5:9)。 

信徒读到6:4-8中的警告信息时可能会产生两种误解，第一是因着警告的严重后果而担忧害怕：既然信主的人偏离正道之后同样会灭亡，那么自己还有得救的确据吗？这种担忧其实是不必要的：一方面，信徒得救的确据是基于三一神的工作，即父神的拣选(弗1:4)、基督的保守(约6:37)和圣灵的印证(弗1:13)；另一方面，希伯来书的作者也讲到了信徒的盼望是稳固的(6:19)，并且基督会拯救人到底(8:25)。第二种误解是认为书中的警告不切实际，因而不屑一顾：既然信徒有得救的确据，那么灭亡的结局怎么可能会临到自己身上呢？这种想法其实是很危险的：一方面，背道之事并非不可能在现实中发生，新约其他书信有多处讲到背道的例子(多1:16; 彼后2:20-22; 约一2:19; 犹12)；另一方面，有许多证据表明6:4-8中的警告是对信徒说的，而且希伯来书的作者反复强调信徒需要坚忍到底(3:6,14; 4:14; 6:11-12)。 

那么，信徒究竟该如何回应6:4-8中的警告？答案就是要在信仰上长大成人，不断操练自己、以致能分辨是非(5:14)，既包括在真理知识上的长进(6:1-2)，也包括在信仰实践中的操练(5:13-14)。一个婴孩出生之后会渐渐地长大成人，除非他停止进食、饥饿而死；同样地，一个被圣灵光照的人也会渐渐地长大成人，除非他停止进食、背道而亡。6:4-8中偏离正道的后果虽然可怕，但它不适用于拒绝十字架的非信徒，因为他们还有机会悔改；不适用于拥抱十字架的成熟信徒，因为他们不会羞辱耶稣；也不适用于读到此警告之后认罪悔改的属灵婴孩，因为这正是神藉着警告来帮助他们长大成人！ 
基督徒的救恩不是终点，而是一段旅程，一段单向的旅程；人一旦进入，如果不前进以致得救(6:9; 10:39b)，就会后退以致灭亡(6:6; 10:39a)。深愿每一位信徒都能有更好的表现，能够持守起初的爱心和热诚一直到底，使救恩的盼望可以完全(6:9-11)；并且不要懒惰，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(6:12)。 

文 / 周元圣