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《兄弟相爱撼山河》是一部记载威伯福斯和克拉朋联盟废除奴隶制的传记：八个国会议员、八位基督徒历经五十年的时间，以忍耐、和平的立法程序，成功地断开层层绑捆黑奴的法律枷锁，帮助成千上万的黑奴获得了自由，终止了欧洲大陆几千年的奴隶制度。(节选自传记的序言) 圣经《腓利门书》是另一个版本的”兄弟相爱撼山河”。同样是讲述主内弟兄之间的关系，同样是处理奴隶的问题，但不同之处在于，腓利门书所处时代的奴隶，并非是像欧洲近代奴隶制那样作为受剥削的阶层，而是社会正常运转的重要组分；而腓利门书对奴隶的处理，也并非是废除奴隶的身份，而是以弟兄之爱超越主仆之序(16)。 

腓利门书讲述了三位弟兄之间的关系：保罗，腓利门和欧尼西慕。腓利门与欧尼西慕之间的故事背景无法完全确定，一个合理的推测是(Moo, D. J.)：欧尼西慕是腓利门的奴隶，他从主人腓利门那里逃跑出去(18)，然后找到保罗、归信了基督(10)，并且跟从和服事保罗(13)；后来，保罗决定将欧尼西慕送回给腓利门(12)，因此写了腓利门书来请求腓利门接纳欧尼西慕(17,21)。保罗能作这样的请求，是因着他在基督里的信心：腓利门已经展现出了对主耶稣和众信徒的信心和爱心(4-7)，因此保罗深信腓利门会听从他的请求，并且所作的会超过保罗所说的(21)。 

保罗在书信的正文穿插描述了三位弟兄两两之间的关系。第一是保罗与欧尼西慕的关系：欧尼西慕因着保罗而成为了基督徒(10,16)，他是保罗所心爱的(12)，在保罗被囚禁时服事保罗(13)；保罗对待欧尼西慕的方式不是把他当作奴仆，而是当作弟兄(16)，不仅如此，保罗也把自己当作奴仆，多次称自己是为主被囚禁的(1, 9, 10, 13, 23)。保罗为福音的缘故，成了奴仆的样式，为欧尼西慕担负债务(18-19)，成为了腓利门与欧尼西慕之间的中保(17)；正如主耶稣为福音的缘故，成了奴仆的样式(腓2:7)，为罪人担负罪债(林后5:21)，成为了神与人之间的中保(提前2:5)。这表明保罗做任何事，都是效法主耶稣，都是为基督而作(6, 9, 20)。 

第二是保罗与腓利门的关系：同欧尼西慕一样，腓利门也是因着保罗而信主的(19)，是保罗的同工(2)；保罗虽然可以用使徒的权柄吩咐腓利门作当作的事(8)，却更愿意凭着爱心请求腓利门(9)；保罗虽然需要欧尼西慕留在自己身边(13)，却更想要尊重腓利门的选择(14)；保罗向腓利门表达了自己的需求和软弱，称呼自己为”上了年纪的”(9)、”被囚禁的”(9)、”同伴”(17)，并且渴望得到腓利门的帮助(20)。保罗在信中没有使用自己的权柄来命令，而是用谦卑的态度来请求，是为了让基督的能力在这件事上彰显(21, 林后12:9-10)，也是让主人和奴隶因着基督的缘故合一(16, 加3:28)。 

第三是腓利门与欧尼西慕的关系。腓利门与欧尼西慕之间的关系，因着欧尼西慕的信主而发生了蜕变，保罗从三个方面描述了这种变化。第一，欧尼西慕从前对腓利门没有什么好处(11a) ，这或许是指欧尼西慕使腓利门受了损失(18)；但如今欧尼西慕对腓利门和保罗都有好处(11b) [注：保罗在这里用了一个双关技巧，”欧尼西慕”在希腊文原文中的意思就是”有好处”]，因为欧尼西慕如今可以代替腓利门服事保罗，成为保罗的同工(13)。第二，欧尼西慕暂时离开腓利门，或许是为了是让腓利门永远得着他(15)，这表明欧尼西慕的离开或许是出于神的旨意，是为了成全更美的结局，就是让欧尼西慕回转归主(16)。第三，如今欧尼西慕不再是奴隶，而是高过奴隶，是亲爱的弟兄(16)。这里保罗用词很谨慎，没有明确说要废除欧尼西慕的奴隶身份，而是强调主内互为弟兄的新身份(西3:11)，这是一种超越世上主仆关系的自由(林前7:22)、一种超越任何利益关系的合一(西3:11)。 

无论是两百多年前的八位弟兄，通过团结一心的忍耐和抗争，断开了奴隶制度的锁链；还是两千年前三位弟兄，藉着同感一灵的信心和爱心，消除了主人与奴隶的前嫌，兄弟相爱能撼动山河，震动寰宇，翻转人心，改变世界(约13:35; 弗3:17-19; 西3:14; 彼4:8)——不是通过武力与强权、而是通过顺服与舍己(林前4:9-13; 腓2:3-5; 启12:11)，不是因着人的力量、而是靠着神的能力(林前1:18; 弗1:19; 约一5:4)。愿所有主内的弟兄姐妹，无论是什么样的家庭背景、身份地位、教育水平、经济条件、身体状况，都能够切实地在主里彼此相爱，正如主耶稣对门徒的命令：”我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱；如果你们彼此相爱，众人就会认出你们是我的门徒了。”(约13:35) 

文 / 周元圣