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耶利米哀歌虽然与先知书列在一起，但实际上是诗歌体裁，是诗人代表国破家亡、受尽羞辱的锡安子民，向耶和华发出的痛苦呻吟和绝望哀求，以及因着耶和华而生的宝贵盼望。耶利米哀歌的强烈情感体现在诗歌的内容中：1-2章描述了锡安因被耶和华攻击而陷入极度悲惨的景况，第3章从对耶和华的失望(3:1-18)转变为从耶和华而来的指望(3:19-66)，4-5章又进一步刻画了锡安子民生不如死、绝望至极的惨状。诗人的情绪也蕴藏在诗歌的结构里：希伯来原文字母表共有22个字母，第1章正好有22节经文，其中第一节到最后一节的首字母是按照22个希伯来文字母的顺序排列，对比拼音字母就是从A到Z；第2章的结构与第1章相同；第3章共有66节经文，首字母也是按照22个希伯来文字母的顺序排列，但是每个字母重复了三次，对比拼音字母就是从AAA到ZZZ；第4章与1-2章结构类似，只是每节经文的长度缩短了；第5章也有22节经文，却是完全无序的。这种特殊的结构除了方便听众记忆，也表达着诗人的特殊情感：字母表的从首到尾，象征着锡安子民喝尽了神的烈怒之杯，蕴含着无以言表的痛彻心扉；从1-2章的长句、到第3章的三层重复的短句、再到第5章的完全无序，体现了诗人的情绪从娓娓道来的沉痛哀伤，上升到重见光明的激情盼望，最后又退回到面对现实的混乱绝望。

以色列因着耶和华的审判几乎失去了一切：国家(1:1)、圣殿(2:7)、领袖(1:19)、盟友(1:17)、财富(1:10)、尊严(2:15)、平安(3:17)、生命(2:21)、儿女(4:10)、贞洁(5:11)…… 但耶利米哀歌绝不只是一首向神诉苦的怨曲，而是一段在伤痛中痛定思痛、谦卑回转(5:21)，在绝望中举哀呼求、举手祷告(2:18-19)，在埋怨中思念美善、心生指望(3:21)的心灵回归之旅。诗人除了向神倾诉苦情之外，还呼吁锡安的居民作两件事：第一是在主面前流泪如河，向主不住哀求(2:18)；第二是在主面前倾心如水，向主举手祷告(2:19)。耶和华并非喜悦他的子民受痛苦(3:33; 结18:32)，也不是没有给他们避免灾祸的机会(耶18:8)，但如果只有眼泪才能医治他们背道的病(何14:4)，耶和华便定意使他们在苦难中流泪如河(2:18)；耶和华并非不听他子民的呼求(耶29:12)，也不是没有向他们陈明自己的心意(弥6:8)，但如果只有灭亡才能降卑他们高傲的心(何13:6)，耶和华便乐意让他们在绝望中倾心如水(2:19)。

流泪如河是为着人的痛苦而哀伤，倾心如水为着痛苦的人而代求，这两件事是当今教会所缺乏的。在和平的年代，除了亲人的离世、情感的破裂等与个人紧密相关的事件外，很少有能让我们流泪的事情了。国家的战争、城市的瘟疫、自然的灾害、家庭的破碎、灵魂的灭亡，无论事情是大是小、是远是近，只要跟我们没有直接的利害关系，便很难让我们为之流下一滴眼泪。没有眼泪，是因为缺少爱。圣经中唯一一次直接记载耶稣的哭泣，不是在客西马尼园，也不是在十字架上，而是在拉撒路的坟前(约11:35)。当时耶稣准备要复活拉撒路，但是众人还沉浸在伤痛之中，于是耶稣哭了(约11:35)。人们以为耶稣是因为爱拉撒路而哭(约11:36)，其实耶稣是因为爱他们而哭。主耶稣因体察人的忧伤和软弱而与人同哭，使徒保罗为他所爱的信徒而昼夜流泪(徒20:31; 林后2:4)，我们也当效法他们的榜样，与哀哭的人一同哀哭(罗12:15)、与受苦的肢体一同受苦(林前12:26)。

我们不仅要为人哀哭，也当为之代求。圣经教导我们要为主内的肢体代求(雅5:16)，当我们听到弟兄姐妹身体患病、或是软弱跌倒、或是处在逼迫之中，我们应当效法以利亚的性情，为他们的需求祷告祈求，因为义人祈祷所发的力量是大有功效的(雅5:16)。圣经也教导我们要为万人代求(提前2:1)。当我们看到世上不认识神的君王抵挡圣民、看到形形色色的人在罪恶中挣扎和沉沦、看到全世界每天有十万多灵魂走向灭亡，我们应当承担以西结的使命，为他们的灵魂守望代求，因为神愿万人得救、明白真道(提前2:4)。

若没有流泪如河，便不会有倾心如水；若没有出于真爱的哀伤，也很难有发自真心的代求。求神加增我们的爱心，让我们的哀伤不单是为自己的难处，也是为别人的苦难；让我们的代求不单是为自己的益处，也是为别人的需求(腓2:4)。让我们以赞美诗歌《祷告的大军》一起向神祷告：
”站在破口中，为这世代呼求。流泪如河，倾心如水，祈求不疲倦。
我们的呼求，要震动这世代，靠着圣灵、祷告的火，来焚烧我们。
愿你兴起祷告的大军，按着你心意举手代求，站在你的应许中，宣告你国度降临。
大声呼求、永不放弃、清晨夜晚、彻夜守望，向你求耶利米的心；
大声呼求、永不放弃、清晨夜晚、彻夜守望，让你心意释放这世代！”

文 / 周元圣