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《哈巴谷书》中的默示与其他先知书不太一样，不是由耶和华直接向先知宣告信息，而是通过先知与耶和华的对话来启示神的旨意。哈巴谷向耶和华发出了两轮抱怨，第一次是”犹大行恶、义人受害、公理颠倒，耶和华难道不管吗？”(1:2-4) 耶和华的回复是，他将要兴起残忍凶暴的迦勒底人惩罚犹大(1:5-11)。然而，这样的回答并没有解决哈巴谷的问题，因为迦勒底人比犹大人更加罪恶，他们以自己的势力为神(1:11)。为此，哈巴谷又发出了第二次抱怨：”恶人吞灭比自己公义的人，你为什么缄默呢？”(1:13) 这两个抱怨一个是关于公义是否彰显，一个是关于公义彰显的方式，本质上其实是同一个问题，就是公义的神为何允许恶人兴旺、义人受苦。 

哈巴谷说完自己的怨诉之后，就等候耶和华的回答(2:1)，耶和华回复了他三个信息：第一，把异象清楚地记下来，这个异象会在指定的时间到来，纵有迟延，也绝不耽误(2:3)；第二，迦勒底人自高自大，然而义人必因信得生(2:4)；第三，前面所说的异象就是迦勒底人要遭受审判(2:5-20)，并且将来认识耶和华之荣耀的知识，必充满全地(2:14)。总结来说，耶和华要告诉哈巴谷的信息是：人的眼光只局限在当下，但耶和华有更长远、更高明的计划，他要用自己的方式来彰显公义——不是立刻消灭恶人，而是使义人在灾难中因信得生；他的最终目的不只是彰显公义，更是让全地人的都认识耶和华。因此，耶和华没有向哈巴谷解释义人受苦的原因，也没有因着哈巴谷的抱怨而改变义人受苦的命运，而是宣告了义人美好的结局，应许了义人因信得生的盼望。 

义人必因信得生，这是神赐给人在患难之中的最美应许。这个应许包含着三重安慰。第一是神的公义：义人必因信得”生”，无论是悖逆的犹大，还是高傲的巴比伦，或早或晚都将受到神的审判，但是义人却能够得着生命(约5:29)。第二是神的恩典：义人必因”信”得生，义人能够存活，不是因为他有配得存活的好行为，单单是因为神主动施恩拯救，而他愿意凭信心领受(弗2:8)。第三是神的主权：义人”必”因信得生，纵使战争残酷，迦勒底人无情，但只要相信这一切都是出于神的手，便无需惧怕(太10:29-31)；虽然义人未必能立刻看到公义彰显，甚至会持续受苦，但只要凭信心忍耐到底，就必然得救(来10:36-39; 启6:10-11)。 

如今，我们信主的人也会因着世界的邪恶而遭受许多的苦。我们或许不能完全明白神儿女受苦的缘由，但是清楚地知道义人和恶人将来的结局，就是”行善的复活得生命，作恶的复活被定罪”(约5:29)；我们无法预知未来要经历什么样的患难，但是清楚地知道神给我们的应许和盼望，就是”忍耐到底的必然得救”(太10:22)；我们不知道世上的苦难什么时候会结束，但是清楚地知道将来新天新地的状况，就是永远不会再有苦难(启21:4)。 

我们当感谢我们的神，因为有主，生活中的苦难也能成为祝福。愿不认识神的世人，在深重的苦难中，愈发看见世界的败坏、人的渺小，从而认识神的真容。也求神亲自安慰那些在苦难中呼求主名的神的儿女们，让他们因为有盼望而觉得甘甜。 

文 / 周元圣