旧约先知常常是受神的差遣向人传讲神的话，为要使听的人回转归向神。在所有的旧约先知中，先知约拿是一个独特的存在，他是唯一一位非因自己不配、却因受众不配而抗拒差遣的先知(1:2-3; 出3:11; 耶1:6)，也是唯一一位非因受众悖逆、却因受众悔改而悲观失望的先知(4:3; 王上19:4; 耶20:7-8)，还是唯一一位非因神不够公义、却因神过于慈爱而赌气发怒的先知(4:1-2; 耶12:1; 哈1:1-4)。约拿书也与其他先知书不同，它是唯一一本神对先知本人的管教(1:12,17; 4:2,9 )，多于神藉先知传话给受众(3:4)的先知书，也是唯一一本神没有向受众宣告神施行审判的缘由(3:4)，却需要向先知解释神施行拯救的理由(4:10-11)的先知书。然而，这位反常的先知和这本反常的先知书，却为我们提供了一个全新的视角来认识神的爱，就是神对人的横向和纵向的爱(4:10-11)。 

如果说耶和华对他所拣选的子民之爱的极致体现，是在何西阿书11:8——”我怎能舍弃你？”(何11:8)；那么耶和华对他所创造的世人之爱的极致彰显，就在约拿书4:11——”我怎能不爱惜？”(4:11)。耶和华向面临灾祸而悔改的尼尼微人施慈爱，约拿竟为此而发怒并且求死(3:10-4:3)，于是耶和华将约拿置于与尼尼微人类似的艰难处境[注：3:10中的”灾祸”与4:6中的”苦楚”在原文中是同一个词]，通过创造和毁灭一棵为约拿遮挡烈日的蓖麻树，让他亲身经历到遭遇苦楚而失去恩典的滋味，没想到约拿又为此而发怒并且求死(4:5-19)。蓖麻树的故事揭示出了约拿为尼尼微的得救而发怒的真实动机：他仅仅爱惜自己。蓖麻树对约拿有利，他就不希望蓖麻树死，并且为耶和华收回恩典使蓖麻树枯萎而发怒；反过来，尼尼微对约拿有害，他就不希望尼尼微人活，并且为耶和华施予恩典使尼尼微得救而发怒。蓖麻树的故事也启示了耶和华怜悯尼尼微人的真正心意：这颗蓖麻不是由约拿栽种和培育的，约拿不是园主尚且会爱惜蓖麻的生命，更何况神亲自创造和养育了尼尼微大城许多人和牲畜的生命，神作为”园主”怎能不爱惜这些比蓖麻更宝贵的生命呢？(4:10-11) 耶和华对人的爱远超人对人的爱，一方面是出于耶和华自有永有的良善属性(4:2)，另一方面是出于他作为创造者的位份(1:9,17; 2:10; 4:6-8)。这也是为什么耶和华对人的拯救，虽是从以色列起始，但从起初就定意要使万族得福(创12:1-3)，而神藉着耶稣实现的终极拯救更是面向全世界的人(约3:16)。 

耶和华对尼尼微人的怜悯，不单是因为他们是耶和华所创造的，也是因为他们是因无知而作恶(4:11)，并且他们听到审判的信息之后愿意悔改(3:4-10)。以色列人因为领受了律法所以知道神的旨意，但尼尼微人没有耶和华的特殊启示，其中不晓得分辨左右手的有十二万多人(4:11)，因此耶和华格外地怜悯他们。 

约拿书所启示的神对人的爱，是跨越不同地域文化的横向的爱——神既爱他所拣选的以色列民，又爱他所创造的所有外族人；神对人的爱，也是贯穿不同属灵阶层的纵向的爱——神既爱那些因领受了启示而认识神、服事神的人，又爱那些因愚昧无知而不认识神、远离神的人。新约的路加福音和使徒行传，就是在讲述神的爱如何藉着耶稣和使徒进行纵向延伸和横向拓展。路加福音侧重讲神的爱在不同属灵阶层的纵向延伸：主耶稣到世上来就是为了寻找和拯救失丧的人(路19:10)；浪子比喻中的父亲为死而复活、失而又得的小儿子而欢喜快乐(路15:31-32)；主耶稣被钉十字架的时候没有怨恨那些迫害他的人，反而祈求父赦免他们，因为他们不晓得他们所做的(路23:34)。使徒行传则重点讲神的爱在不同地域文化的横向拓展：耶稣的门徒要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作主的见证人(徒1:8)。 

作为神的儿女，我们对人的爱也应当效法神的爱，就是横向和纵向的爱：我们既要给身边的人传福音，又要有国度的胸怀，将福音传遍天下(太24:14)；我们既要爱自己的亲人朋友、弟兄姐妹，又要爱自己的仇敌(太5:44)。我们能够如此爱，是因为神先如此爱了我们(约一4:19; 罗5:8)

文 / 周元圣

以赛亚书63-66章与56-59章的主题类似，都是在讲述人无法靠自己的能力达到神公义的标准(56:8–59:15a; 63:7–66:17)，但这两个部分的结构和侧重点有所不同。56-59章是以外族人归主开始(56:1-8)、以大能的勇士结束(59:15b-21)，63-66章则反过来，以大能的勇士开始(63:1–6)、以外族人归主结束(66:18–24)。结构的变化反映了侧重点的不同：56-59章主要论述了人的无能和失败，简要地提及了耶和华的大能(57:14-21; 59:15b-21)；60-62章作为56-66章的高潮，讲述了耶和华因着仆人的救赎(53:1-12)，将自己的荣耀赐给谦卑痛悔的人(61:1-3)，并称呼锡安的居民为圣洁的子民(62:12)；因着60-62章的转折，63-66章不再强调人的软弱失败，而重点讲述耶和华在罪人身上施行的拯救、彰显的荣耀和赋予的使命。63-66章分为两大部分：第一是以色列的失信和祈求(63-64)以及耶和华的回应和拯救(65:1-16)，第二是耶和华的终极拯救和审判(65:17-66:24)。 

值得注意的是，以赛亚书的结尾65:17-66:24与开篇1-5章刚好呈反向对称的结构：1-5章的结构是审判(1:1-31)—盼望(2:1-5)—审判(2:6-4:1)—盼望(4:2-6)—审判(5:1-30)的五次交替循环，更多地强调审判；65:17-66:24的结构则是与之相反的盼望(65:17-25)—审判(66:1-6)—盼望(66:7-14)—审判(66:15-17)—盼望(66:18-24)的五次循环，更多地凸显盼望。开头对审判的强调和结尾对盼望的凸显，一首一尾地串起了全书的主线：从耶和华呼吁悖逆的百姓回转信靠真神(7-39)，到耶和华赐给遭审判的子民不配得的奇异恩典(40-48)，再到耶和华邀请所有在罪中绝望的人接受神的义仆所作成的救赎(49-55)，最后到所有属神的仆人靠着神的能力向万民见证神的荣耀(56-66)。神的整个救恩计划表明，神的审判不是终极目的，而是实现拯救的过程和途径。 

在以色列历史上，神的审判和拯救不断地交替出现，神的救恩计划也在不断向着结局推进。以赛亚书告诉我们，神的审判不是人类历史终章的主旋律，却是救恩终极蓝图的背景色(66:15-24)。一方面，神的终极拯救意味着，一个人即使败坏透顶以致失去了所有盼望，依然可以因着接受神的救赎而得到赦免(55:6-7)，并且得享神的荣耀(61:1-3; 路4:17-21)；另一方面，神的终极拯救也意味着，在永恒天国的荣耀里，容不下那些持续悖逆而不肯悔改的人，他们的结局是永久灭亡(66:24)。以赛亚书所启示的末世拯救和审判(66:15-24)，正是主耶稣所启示的末世拯救和审判(启21:1-8)；以赛亚书所启示的所有人在圣山敬拜神的场景(66:23)，正是主耶稣所启示的万族人在天国敬拜神的景象(启7:9-12)；而以赛亚书的结尾对所有人发起的挑战——是作神的仆人来敬拜真神、还是作神的敌人而永久灭亡(66:23-24)，也正是启示录的结尾向所有人发出的邀请：”来！”(启22:17)。人类历史的车轮照着神所预言的方式不断地驶向终点，应当成就的已经成就了(福音书)，而尚未成就的也必定会成就(启示录)。因此，我们当留心听神给我们的一切启示，警醒谨慎地预备自己迎接结局的到来(太24-25)。 

耶和华虽然亲自成就了救恩 (53:1-12)，但救恩的拓展却是通过差派他的仆人来完成(66:18-23)。耶和华曾经拣选以色列作自己的仆人向万民见证神的荣耀(出19:4-6)，而以色列人却被外族的”荣耀”所吸引，离弃了他们的主耶和华(7-39)。但如今，那些被耶和华的义仆用宝血洗净(53:1-12)、被耶和华的荣光照耀(60-62)的新以色列人，决不会再失败；他们要被耶和华差遣到列国，到从未见过神荣耀的遥远众海岛去传扬他的荣耀(66:19)，要从万国中将他们的弟兄带到耶路撒冷来敬拜耶和华(66:20)；他们要真正完成耶和华从起初就托付给仆人的神圣使命——使万国万族都认识耶和华(创12:1-3; 49:6)！ 

神的儿子耶稣基督照着以赛亚书的预言，亲自完成了义仆的赎罪使命(53:1-12; 约19:30)，又将为神作见证的福音使命(66:19-21)，托付给了他的门徒(太28:18-20; 徒1:8)。如今我们作为主的门徒所领受的使命，其实是神救恩工作的最后一棒(太24:14)。这是一场已经得胜的比赛(林前15:55-57; 启12:10)，但我们仍然需要一生竭力地向着标竿直跑(腓3:14)，以致于我们在离世的时候，可以像司提反一样说”求主耶稣接收我的灵魂”(徒7:59)，可以像保罗一样说”那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”(提后4:7)，可以像使徒约翰一样说”主耶稣啊，我愿你来！”(启22:20)，可以像彼得一样说”愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”(彼后3:18) 

神啊，你的救恩何等奇妙，我们又是何等蒙恩，不仅得蒙你的拯救，同享你的荣耀，还能成为你的仆人，参与你的救恩工作。求你帮助我们在你面前谦卑悔改，倚靠你的灵来完成你托付给我们的神圣使命(11:2; 徒1:8)，就是向万民传扬你的救恩、见证你的荣耀，让认识耶和华的知识充满大地，好像海水覆盖海洋一般(11:9)！ 

文 / 周元圣

人的无能并不表明神的失败，相反人的卑微却能彰显神的荣耀。56-59章讲到了耶和华对谦卑痛悔之人的安慰，60-62章则详细启示了耶和华安慰人的方式，就是将耶和华的荣耀赐给人。耶和华要用他的荣耀照耀锡安和万国(60:1-9)，让万民前来服事以色列(60:10-16)；要用黄金代替铜，用银子代替铁，用耶和华的光代替太阳和月亮的光(60:17-22)。耶和华要大大祝福他的子民(61:4-11)，不再撇弃锡安(62:1-5)，也不再把锡安交给仇敌(62:6-9)；要差派他的使者传扬福音(61:1-3)，并呼吁人预备救主的到来(62:10-12)。 

耶和华差遣来传福音的使者，正是那位从耶西的根而出的公义君王(11:1-5)，也是那位作成救恩的赎罪羔羊(52:13-53:12)。他要给困苦人传福音，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放；不仅如此，他还要医治伤心的人，安慰悲哀的人 (61:1-2)。他为什么可以做到这些？因为他不只是传福音的使者，他自己就是福音(可1:1)。那些困苦、伤心、悲哀、沮丧的人，不仅是指物质上缺乏、情感上受伤的人，更是指那些因为得罪神而灵里黑暗(60:2)、心里羞愧(61:7)的人，那些因为受惩罚而自认为被神撇弃的人(60:15; 62:4)，那些在神面前谦卑痛悔的人(57:15)。这位使者之所以能给他们带来安慰，是因为他亲自为人背负了压在人肩头上、使人与神隔绝的罪魁祸首——人的罪(53:5; 59:2)。当罪的问题解决了，神便可以毫无阻拦地倾倒下他的祝福，就是用华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替沮丧的灵，为了使神自己得荣耀(61:3)。如此，神的爱就在人的罪上得到了充分的显明(罗5:6-8)，而人能在多大程度上认识到自己的罪，也决定了他能在多大程度上领受神的爱(路7:36-50)。那么谁是那贫穷困苦、需要福音的罪人？不用去观望别人，我们每个人都是(罗3:23; 可2:17; 约8:1-11)。 

主耶稣曾经在会堂亲自向犹太人宣读了61:1-3的经文，并且告诉人们，这段经文已经应验在他们中间了(路4:17-21)。主耶稣就是那位传福音的使者，也是那位作成福音的神的羔羊(约1:29)，他在地上一生的使命就是照着旧约圣经中的预言成全救恩(约19:30)。从这段经文的应验开始，到现在已经过去近两千年了，世上依然还有无数伤心困苦人没有听到福音；因此，将福音传给万民就是所有得救的人最重要、最迫切的使命(太28:18-20)。 

世上还有许多人听到了福音却不接受，他们不相信自己是个罪人，宁愿在灰尘中度过一生，或是戴着虚假的”华冠”享受罪中之乐，这些人都要因自己的不信而被定罪(约3:18)。因此，以赛亚书61:1-3的信息，对于坚持不信的人，是定罪的挽歌(约3:18)，因为他们错失了改变身份和命运的机会；但对我们信主的人来说，却是最美的天籁之音，因为耶和华要将自己的荣耀赐给那些因相信而罪得赦免的人，并且要在他的仆人身上返照神的荣光！(60:1-3,19; 61:3; 林后3:18; 帖后2:14; 罗9:23; 腓3:21; 彼前1:8) 

文 / 周元圣

以赛亚书7-39章呼吁悖逆的子民回转信靠真神，而40-55章则宣告神为失败的仆人所预备的奇异恩典，这两者之间似乎存在着一定的张力：为什么以色列作为神的仆人彻底失败了，耶和华却要赐给他们更大的恩典？56-66章就是在就解决这个问题：神的子民倚靠自己的能力注定会失败，但是靠着神的恩典就能够活出真正的仆人本色。7-39章子民的悖逆和受罚，40-55章神的救赎和赦免，56-66章仆人的使命和见证，共同组成了神完整救恩计划的三个步骤；这三个步骤也对应着以赛亚蒙召的三个阶段：嘴唇的不洁和祸患(6:5)，神的洁净和赦免(6:6-7)，仆人的蒙召和见证(6:8-10)。第56-66章分三个环节论述了神对仆人的描述和期待：第一是仆人的无能(56-59)，第二是神要赐给仆人的荣耀(60-62)，第三是仆人靠着神的能力见证神的荣耀 (63-66)。其中第一个环节通过两次循环(56:1–57:21; 58:1–59:21)、分三个要点描述了仆人的无能：一是神所要求的义(56:1–8; 58:1–14)，二是仆人所展现的不义(56:9–57:13; 59:1–15a)，三是神所赐的安慰(57:14–21; 59:15b–21)。 

因着神所成就的救赎(53:1-12)，耶和华对仆人的指控(56:9-57:13)，不再是像先前那样为要审判他们，而是要给他们带来安慰(57:14-21)。耶和华深知人骨子里的软弱和败坏，所以不希望人再去倚靠自己作无谓的努力 (58:1-5)，而是要来到耶和华面前承认自己的罪，要谦卑痛悔(57:15)。人若能真正认识到神三方面的属性(57:15)，就决不会再去倚靠自己。第一，神是至高至圣的，卑微渺小的世人绝对无法靠自己的努力达到神的要求；第二，神与心灵痛悔和谦卑的人同在，人总是想要让自己变得更强，以致于能与神更接近，然而神却亲自降卑成为人的样式(腓2:7)，为要与谦卑痛悔的人亲近；第三，神使谦卑痛悔的人心灵苏醒，神降卑为人不只是要给心灵破碎的人带来安慰，更是要亲自成为他们的力量和生命。因此，成为神的仆人的一个前提条件，就是像神的义仆那样降卑自己(53:1-12; 可10:44-45)。 

主耶稣在世上的时候，所祝福的正是那些心灵贫乏、谦卑痛悔的人(太5:2-5)：他医治有病的人(太9:12)，寻找失丧的人(路19:10)，赦免罪多的人(路7:36-50)，拣选一无所有的人(可10:28)，差派被世界恨恶的人(约15:19)。但是圣灵的能力临到神的仆人身上，一切都不一样了：他们在忧愁中有不能被夺去的喜乐(约16:20)，在苦难中有不能被胜过的平安(约16:33)，在软弱中有显得完全的能力(林后12:9)，在死亡中有美得无比的盼望(腓1:23)。基督的人性是谦卑，而仆人的本色是”无能”——这在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能(林前1:18)！ 

文 / 周元圣

在预告仆人赎罪的救恩信息之后(52:13-53:12)，耶和华给人的安慰和盼望也有所变化。41-48章宣告了犹大从被掳之地得释放的安慰，54-55章则强调了人民从罪恶之境被解脱的欢喜：耶和华要以永远的慈爱来怜悯以色列(54:1-10)，以公义来重建锡安城(54:11-17)；耶和华邀请人来白白领受使人得饱足的美物(55:1-5)，呼吁人近前来寻求他 (55:6-11)；耶和华要与人立永远的约(55:3)，他的救恩要成为永远的记号(55:12-13)。耶和华的膀臂已经完全显露，拦阻在神人之间的罪已经被仆人所代赎(53:1-12)。只要人愿意回转归向耶和华接受救恩，就能得到赦免(55:6-7)，以色列就能再次成为为耶和华作见证的仆人(41:20; 43:10-12; 44:23 )，而外族人也能与以色列人一起敬拜耶和华(2:3; 11:10; 19:23)。 

耶和华美好的救恩已经成就，但是需要人把握时机来寻求。寻求耶和华不只是寻求关于耶和华的知识，更是要寻求归向耶和华的道路。迎接救恩需要人离开罪恶(52:11)，接受救恩则需要人离弃自己的道路和意念，回转归向耶和华(55:6-7)。耶和华的道路和意念高过人的道路和意念(55:8-9)，这不只是在说耶和华的计划和作为超过人的认知和期待(43:19; 53:1)，更是在说耶和华的道路才是引向救恩的正路(35:8)，而人的道路则是通向灭亡的罪途(罗3:10-18)。箴言16:9 对人的状况作了深刻的描述：”人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。” (箴16:9) 这句话在以色列人身上得到了很好的应验：以色列持续犯罪的原因就在于他们偏行己路(53:6)，耶和华为此差遣他的义仆独行苦路，用生命为世人开辟了一条救恩之路(40:3; 53:11; 来10:20)。这位义仆就是主耶稣基督，他降世的时候清楚地启示自己：”我就是道路、真理、生命，如果不是藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6) 他也吩咐门徒效法他的道路：”如果有人愿意跟从我，就应当舍己，背起他的十字架来跟从我。” (可8:34) 因此，神不只是要让人知道他的道路高过我们的道路，更是要藉着耶稣基督来取代我们的道路、成为我们的道路，这就是神的救恩。 

神的道路与神的话语(“道”的双重含义)是密不可分的。神的话语——就是他向人宣告的救恩之道，如同雨雪从天上降下来灌溉大地、滋养万物，决不徒然返回(55:10-11)，因为神的话语必然成就(可13:31)，而且大有功效(路1:37)、能赐人生命(约6:63)。不仅如此，神话语的果效要为耶和华留名，成为永远不能废除的证据(55:12-13)。主耶稣作为神的终极”话语”，已经来到世上，如今回到了父神的右边；他没有徒然返回，因为他完成了神差遣他要作的工(约17:4)，就是让世人认识父是独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督(约17:3)。虽然在如今的世界，我们还没有看到”大山小山歌唱、田野的树木拍掌”这样的生机(55:12)，也没有看到”松树代替荆棘、番石榴代替蒺藜”这样的复兴(55:13)，但我们要坚定地相信神话语的能力：纵使今日的世界江河日下、千疮百孔，不能给人带来丝毫的欢喜和平安(55:12)，但是神终有一天会带着新天新地降临，恢复他所创造的一切，让他的儿女永远不再有眼泪和死亡(启21:1-4)!

文 / 周元圣

——献给受难日的救主基督 
 
耶和华的救恩令人期待， 
他怜悯犹大、击打列国、统治万邦、宣告拯救； 
他要向谁显露他的膀臂？(40:10; 48:14; 50:2; 51:5, 9; 52:10; 53:1) 
你这位仆人竟让人惊奇， 
你没有佳形、没有威仪、没有美貌、没有尊严； 
你要让谁听见就能相信？(52:14-53:3) 
 
你不是要成为至高吗，为何反被人藐视？ (52:13; 53:3; 可15:32) 
你不是来拯救世人吗，为何不被人重视？(52:10; 53:3; 可15:31) 
耶和华的伟大不被人认识，你的降卑也无人明白；(53:3; 可6:3) 
耶和华的膀臂不被人看见，你的肉身也无人接待。(53:3; 约1:11) 
 
谁能想到，和平、美好和救恩的福音，需要你先受患难？(52:7; 53:4-5) 
谁能想到，医治、平安和赦罪的恩典，需要你先受审判？(53:4-5) 
有谁知道，你是为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤！(53:5a) 
有谁知道，你是为我们的平安受惩罚，为我们的医治受鞭伤！(53:5b) 
 
众人如羊走迷了路，各人都偏行己路；(53:6) 
你却如羊默不开口，不为自己作辩护。(53:7) 
你口里没有诡诈，却为诡诈的子民遭受击打；(21:2; 53:8-9) 
你从未行过强暴，却与强暴的恶人同被剪除。(53:8-9) 
 
我无法理解，无辜受罚的你竟然甘心顺服； 
但我知道，你正因为无罪才能为罪人代赎。(53:9; 林后5:21) 
我难以测透，公义慈爱的神却喜悦你受苦； 
但我相信，神之所以弃你只是因别无他路。(53:10; 徒4:12) 
 
你遭受苦难并非无缘无故，因为耶和华以你的性命作赎罪祭；(53:10; 罗3:25) 
你受苦之后必定心满意足，因为许多人因你的负罪得称为义。(53:10-11; 林后5:21) 
你必看见后裔，得享长寿，因为你成全了神的旨意；(53:10; 约17:4) 
你必看见光明，得到高举，因为你为多人的罪舍己。(53:11-12; 52:13; 腓2:9-11) 
 
我终于明白，我得洁净不是因为羔羊的血， 
而是因为洁净的你为我流出了血；(来9:11–14) 
我终于领悟，我被赦免不是因为承认有罪， 
而是因为无罪的你替我成为了罪。(林后5:21) 
 
你的拯救不像摩西用神杖，不像古列用权杖， 
而是以卑微和顺服来担罪；(53:4-9; 腓2:6-8) 
你的征服不像先知靠神迹，不像君王靠权势， 
而是以死亡和复活来胜罪。(53:10-12; 腓2:9-11) 
 
你就是那为我舍弃身体、为我流出宝血的耶稣， 
我愿意坚定相信你，接受你作为我的救主；(路22:19-20; 徒16:31) 
你就是那以死赎我罪身、复活赐我新生的基督， 
我愿意一生事奉你，成为你所喜悦的忠仆！(西2:12; 罗12:1) 

文 / 周元圣

耶和华的恩典不只是兴起仆人古列除掉列国的偶像、使犹大从巴比伦归回(40-48)，更是要兴起一位新的仆人除掉世人的罪孽、使犹大和万民在属灵上复兴(49-55)。以赛亚书的四首仆人之歌，对这位仆人作了渐进的启示：一方面，仆人的使命越来越清晰，从传扬公理过渡到使人称义(42:1; 49:4; 50:4; 53:11)；另一方面，仆人的处境也越来越卑微，从不灰心沮丧过渡到被虐待宰杀(42:4; 49:6; 50:6; 53:1-10)。仆人完成使命的方式，既不像耶和华用大能的膀臂拯救以色列出埃及，也不像耶和华用强盛的古列拯救犹大出巴比伦，而是出人意料地以仆人自我牺牲的方式来拯救世人脱离罪恶(53:1-12)——这就是耶和华为世人预备的救恩。在正式宣告救恩的信息之前(52:13-53:12)，神先要预备人心来迎接救恩(49:1-52:12)，包括四个方面：呼吁人相信神并没有离弃锡安(49:14-50:3)，提醒人留意听神仆人的声音(50:10-51:8)，呼唤人醒来听神安慰的信息(51:9-52:6)，告知人预备己心迎接神美好的福音(52:7-12)。 

神的福音包含三方面的内容：平安，美好和救恩 (52:7)。平安是关于神人关系的修复(创3:23)，美好是关于创造秩序的恢复(创1:31)，救恩是关于罪恶权势的颠覆(创3:15)，这一切实现的标志就是”神作王了”(52:7)。神作王不仅是要回归锡安、作犹大的王(52:8-9)，更是要施行拯救、作万国的神(52:10)；不仅是要从万国得荣(52:10)，更是要向罪恶夸胜(53:10-11)。 

神的福音无比美好，但人需要预备自己的心来迎接神的救恩。人迎接救恩的方式就是”要离开”——离开不洁净的东西，并且离开巴比伦城(52:11)。以色列人出埃及的时候，被催逼着要快快离开(出12:39)，在离开的过程中还被埃及人追杀(出14:9)。犹大人离开巴比伦的时候，却不必着急，行走也不必奔逃(52:12)，因为有耶和华作他们的前导和后盾(52:12)。犹大人的离开不只是要离开巴比伦，更是要离开罪恶；他们不需要逃离追杀，却需要归向真神。 

对新约时代的人来说，迎接救恩最重要的预备就是离开罪恶、脱离污秽。耶稣第一次降临之时，施洗约翰为救恩所作的预备，就是传讲悔改的洗礼，使罪得赦(可1:4)；耶稣第二次降临之前，使徒约翰从天上所领受的异象，就是呼吁神的子民从巴比伦城出来，免得在她的罪上有分(启18:4)。如今，神的救恩已经成就、但尚未完全(already but not yet)，我们仍需要常常预备自己的心，纪念并领受主耶稣用宝血所成就的救恩(林前11:23-25)。我们预备自己的方式，除了默想神的救恩以外，最重要的就是要洁净自己、远离罪恶：我们不可闲懒不结果子而忘记了主对我们的洁净(彼后1:9)，也不可纵容自己陷在罪中而辜负了主给我们的恩典(罗6:1)，更不可用不合适的态度对待圣餐而干犯了主的身体和主的血(林前11:27)。我们还在罪中的人要离开罪(雅4:8)，没有犯罪的人则要常常警醒自己不犯罪(彼前5:8)。 

文 / 周元圣

在宣告这位完美仆人所带来的救恩之前，耶和华还有一件重要的预备工作要做，就是要兴起一位不认识神的古列王来审判列国、释放犹大，并且为独一真神作见证(45:1-7)。耶和华曾经膏立大卫王征服迦南，如今却膏立古列王降服列国(45:1)。耶和华这样做并不奇怪，因为他从来都不只是以色列的神，而是全世界的神，是掌管历史的独一真神(42:12; 43:11; 44:6; 45:5-7; 46:9; 48:12)。在以色列的历史上，耶和华不止一次使用外邦国家为工具来成就他的计划，他先是使用亚述和巴比伦来惩罚悖逆的以色列和犹大，后来又使用古列来拯救犹大(45:13)，并除灭列国和他们的偶像(45:14-47:15)。世人虽然不认识耶和华，耶和华却掌管每个人的心，他能够以任何方式、使用任何人来达成他的目的。

耶和华在一切事上有绝对的主权，也有不变的心意，就是让人认识他。耶和华拣选古列有三个目的：第一是让古列认识他(45:3)，第二是让以色列认识他(45:4)，第三是让全世界认识他(45:6-7)。认识耶和华是以赛亚书的重要主题，犹大人因不认识耶和华而眼瞎耳聋、敬拜偶像(42:18-20; 44:9-20; 48:1-11)，外族人因不认识耶和华而心高气傲、凶狠残暴(47:1-15)，最终犹大人与外族人都和他们所敬拜的偶像一同遭受耶和华的审判。认识耶和华也是全本圣经的核心信息，世人因不认识耶和华而偏离正路、一同变为污秽(诗14:3)，他们结局就是灭亡(罗1:32)。无论是在古时还是今日，无论是对犹太人还是列国人，人的唯一盼望就在于认识耶和华，因为只有耶和华是救赎主(43:11; 44:6; 44:23; 48:17)。

人若不认识耶和华就无法得救，但耶和华若不启示自己，人就无法认识他。因此，耶和华的拯救工作必定伴随着他的启示：出埃及的拯救伴随着耶和华藉着律法对以色列的启示，出巴比伦的拯救伴随着耶和华藉着战争对以色列和列国的启示；而这一切工作，都是在为终极的拯救和启示作预备，就是神的儿子耶稣基督道成肉身来到世界，给世人带来完全的恩典和真理(约1:14)，让一切认识他的人得永生(约17:3)。 

人对神的认识不单是在知识上明白真理(腓1:9-10)，更是在生命上与神相连(腓3:10)。在救恩已经成就的末世，我们应当不懈地追求对神的认识，就如同保罗那样：一生的至宝就是认识基督(腓3:8)，一生的渴慕就是认识基督和他复活的大能、在他所受的苦上有分、受他所受的死(腓3:10)，一生的追求就是要得着基督所以得着他的(腓3:12)。 

如今我们能够认识神，完全是出于神的恩典，因为神亲自向我们启示他自己，并且吸引我们归向他(约6:44)。求主帮助我们每一天都能更深地认识他。也为我们身边所有还不认识神的人祈求，求神怜悯他们，赦免他们悖逆的罪，打开他们的眼睛能够来认识神。 

文 / 周元圣

耶和华要如何实现对犹大的安慰？当耶和华管教完悖逆的子民之后，便着手处置列国的罪。耶和华首先向列国的偶像敬拜者发起了质问和挑战，证明他们所拜的偶像都是虚无，无法像耶和华那样预定未来(41:4, 21-29; 42:8-9)。耶和华预言将要兴起一人来践踏列国，让众海岛的人看到了都战兢惧怕(41:1-7)；耶和华却告诉以色列人不要惧怕(41:8-20; 43:1,5; 44:2,8)，因为他拣选了以色列作仆人(41:8-9; 44:1,21)，要帮助和拯救以色列人(41:13-14; 43:3-7)，与他们同在(43:2,5)，并且使用他们向外族人见证神的荣耀(41:20; 43:10-12; 44:23 )。 

可是，以色列能不惧怕吗？倘若他们将来又犯罪，岂不是要遭受更严厉的惩罚？如此败坏的以色列，怎能有资格再去为神作见证？耶和华虽有怜悯和恩典，但他能从根本上解决以色列悖逆的问题吗？然而，耶和华的计划超乎人的想象，他并没有打算为以色列复国，或是与他们再立一次西奈山之约，而是要做一件新事(43:19)：耶和华不再像先前领以色列人出埃及那样施行拯救(43:18)，而是要兴起一位新的仆人——一个完美的以色列人，来实现他的救赎计划。以赛亚书中一共用了四首仆人之歌来描述这位仆人(42:1-9; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12)，这些经文中的仆人身份并不明确，但仆人的使命十分清楚，就是用谦卑舍己的方式，为从以色列直到地极的人带来救恩(42:6; 49:6; 53:11)——这不是任何以色列人或外族人能做到的，这正是耶稣基督的使命(太8:17; 12:18-21; 路22:37; 23:33-34; 约12:38; 启7:16-17)。 

第一首仆人之歌中的仆人，有着与以色列民族完全不同的特质：他有神的灵(42:1)，忠实地传扬公理(42:3-4)；他倚靠神的能力，成为人民的约和列国的光(42:6)；他在地上设立公理，不是通过强权和武力，而是通过温柔和慈爱(42:2-3)；他面对世界的恶意并不灰心或沮丧，因为他所传的是万民都在等候的训诲(42:4)。耶和华藉着这位仆人所要实现的，不只是帮助犹大恢复自己的地土，更是要传扬公理恢复全地的秩序(42:4)；不只是拯救犹大脱离战争的苦难而得着和平，更是要带领世人出离属灵的黑暗而进入光明(42:7)。这位仆人代替以色列承担了神所托付的使命，也成为了以色列人最大的盼望(路24:21)。 

如今，神的公理已经在基督身上成就(太12:17-21)，成为列国之光的使命也已经托付给了基督的教会(太5:14)。我们因着基督的爱，不必再惧怕刑罚(约一4:17-18)，因此更应该怀着感恩的心，完成基督托付给我们的使命。我们在实践使命的过程中，也当效法神的仆人三方面的特质：一靠着神的灵忠实地传扬神的道(42:1; 徒7)；二是将救恩的信息传至地极(42:6; 徒1:8)；三是不灰心、不沮丧，效法主耶稣以温柔慈爱的方式服事人(42:2-4; 可10:43-44)。愿每一位跟从主的门徒都能成为蒙神喜悦的好仆人(42:1; 太25:31)。 

文 / 周元圣

以赛亚书7-39章讲述了以色列被掳之前，耶和华向持续悖逆的百姓呼吁回转和信靠；40-55章则讲述了以色列被掳之后，耶和华向遭受审判的百姓宣告安慰和盼望。这两部分的内容从不同的角度展现了神的主权和信实，前者是向悖逆子民传达信靠真神就必得救的生死抉择(30:15)，后者是向犹大余民宣告仰望真神就必得力的奇异恩典(40:31)。耶和华给犹大余民的盼望，是通过兴起远方的仆人来除灭偶像、使犹大从被掳之地归回(40-48)，更是通过兴起未来的仆人来担当罪孽、使世人从罪恶之境得赎(49-55)。对国破殿亡、被掳他乡的犹大人来说，他们最关心的是两个问题：第一，耶和华是否有拯救他们的能力？第二，耶和华是否有拯救他们的意愿？以赛亚书40章作为40-48章的引言，清晰而响亮地给出了这两个问题的答案：当然是！

耶和华有能力拯救犹大。耶和华的子民被巴比伦打败，耶路撒冷的圣殿也遭毁灭(代下36)，这说明耶和华的能力不够吗？绝对不是！且看看苍天和大海、山岭和大地(40:12)，谁能测度耶和华的灵呢？(40:13) 万国在耶和华面前如同尘埃(40:15-17)，地上的居民好像蚱蜢(40:22)，诸侯和审判官都在耶和华的手中归于无有(40:23-24)；世上没有任何形象可以与耶和华相比(40:18, 25)，偶像是更不可能(40:19)；所有的世人都必如草枯干，如花凋谢，唯有耶和华的道永远长存(40:7-8)。 

耶和华有无与伦比的主权和能力，但更重要的是他有拯救犹大的意愿。他要向犹大人诉说慈爱和安慰的话(40:1-2)，他要亲自来到、让所有人看见他的荣耀(40:3-5)，他要向命如草芥的世人启示他永远长存的道(40:6-8)，他也要用他大能的膀臂帮助犹大(40:9-11)。耶和华允许犹大被羞辱和苦待，不是因为他忽略了子民的苦情(40:27)，而是因为他有着更美的计划。耶和华是永不疲乏和困倦的(40:28)，可是他的子民却不愿倚靠耶和华的能力，反而仗着自己年轻力壮而一意孤”飞”，结果是全然跌倒(40:30)。耶和华让犹大人经历疲乏和困倦，是为了让他们学会仰望耶和华(40:31a)；耶和华赐力量给他们，不是通过补充他们的续航能量(40:29)，而是通过更新他们的动力系统，使他们能够从新得力(40:31a)；耶和华曾经如鹰一样将他们背在翅膀上(出19:4)，但如今要让他们倚靠耶和华的灵，蜕变为展翅上腾而永不疲乏的雄鹰(40:31)！

自从耶和华拯救以色列出埃及以来，以色列人就像一只无知无能却又无比骄傲的雀鸟，在陷入网罗时向神诉苦(士10:15)，在平安饱足时立刻忘记了神(何13:6)。从出埃及的拯救到旷野的悖逆，从耶和华与人立约到百姓敬拜金牛犊，从十二士师的循环恶化、到南北两国的相继灭亡，耶和华一次又一次地用翅膀托住他们，可他们却一次又一次地飞走。然而以色列终究不是鹰，没有鹰的视力，没有鹰的翅膀，也没有鹰的生命，他们飞不了多远就会疲乏，被捕鸟人抓住。那么，神要如何使雀鸟变为雄鹰呢？

神的方案就是藉着耶稣基督的死里复活重生我们(彼1:3)。在基督里的人，就如鹰一样永不再疲倦，因为神的能力在人的软弱上显得完全(林后12:9)；他们被赐予鹰的生命、鹰的翅膀和鹰的视力，就是基督的生命、圣灵的能力和神国的使命；他们不再像雀鸟那样在树林里安逸享乐，而是展翅上腾，经历风雨的洗礼，领略晴空的壮丽，向着天国的方向翱翔！

文 / 周元圣