辅导的核心

辅导不是一套去改变人的方法，而是一个被神使用的途径。当我们用辅导的方式去传福音，其中的焦点是将人的目光重新引导仰望上帝，回到这位又真又活的神。因为人在天然状态下、在罪的影响中，会本能地把神从自己的世界中推出去；而传福音是逆着风，引导人看到神依然在我们的生命中。要落实这一点，没有什么行动比祷告更为直接、有效果。今天来到最后一课，操练如何为他人祷告。
 
爱知言做，这背后有一个清晰的目标，要引导对方重新聚焦于神，让他看到基督，看到神对他的爱和恩典，使他生发信心、产生盼望、学习忍耐，把生命交在神手中，欢欢喜喜地被神塑造；然后我们一起同奔天路，互相扶持，一起效法主耶稣基督的样式。要做到这一点，祷告必不可少。可能我还不了解该如何去爱你，但一切从我为你祷告开始，让圣灵来对我们的心说话。于是我们举起手，抬起头，一起寻求从上面来的帮助，一起去发现我们生命成长的蓝图。
 
当我为一个人祷告时，我正在亲身感受神与他同在。当他跟我一同祷告，我们便正在一同经历神的同在。常见情况是，当你决定用爱的态度进到对方生命的破口，在神所赐的智慧中去寻找话语帮助对方，这样的祷告一旦开始就不愿停下，不住的祷告…你会想真诚地深入对方的生命，将里面的感动倾倒出来。和人一起祷告，要祷告到透，祷告到灵里的负担觉得被放下。这样的祷告需要花时间，也值得花时间。
 
然而辅导的时间可长可短，关键在于我们需要多长时间的交流，才能定睛聚焦于基督。辅导中你不需要把每件事做完，到最后真正能改变对方（也改变辅导者的）其实是两人最后一起祷告的时间。因为只有透过祷告，才能邀请上帝进到我们的生命，也唯有当上帝亲自触摸我们的生命，改变才真正开始。辅导工作的本身并不神奇，神奇的是那一位听祷告的神。
 

在祷告以先
 
学习祷告有很多好书，关于祷告很重要一点，是在我们还没有开口说话以前，神就已经先对我们说话了。是神来找我们，不是我们去找神；是神对我们有心意，不是我们顾念神…圣经说，上帝并不冷漠，疏远是因着人心的冷漠；神并没有离开我们，是我们离弃了祂，用许多别的东西代替了祂在人心中。诗篇一百三十九篇这样说，“神啊，祢的意念向我何等宝贵，其数和等众多”。倘若上帝像一个亲密的人跟你交往在你旁边说话，祂滔滔不绝，你会厌烦的。因为你的每一个意念，每一个感受，祂都有看法。圣经说，“神啊求你鉴察我，知道我的心思”。我像一个钻石在珠宝鉴定师的眼中，被反复地观察。“试炼我，知道我的意念”，像炼金在炉中反复熬炼，“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”。透过诗篇我们看到诗人的祷告，主啊，鉴察我，知道我的心思…终于，诗人他明白了，他不再跟上帝对抗了，说主啊，祢来吧，欢迎祢来试炼我，欢迎祢来引导我，我要拥抱你对我所有的意念和带领，我愿意用爱和顺服来回应。
 
祷告就是回应上帝。当你明白祂是又真又活的神，祂是有位格的神，祂创造你，祂鉴察你，祂要把你熬炼成精金；祂又引导你，塑造你更像祂儿子耶稣。你所有的心思意念，都在祂眼中，祂有美好的心意，祂渴望与你交流…当你明白这一点，你开始祷告，跟那位又真又活的上帝祷告，你发现祷告不完，像泉水一样涌出来。闭上眼睛便又发现许多从圣灵来的感动充满内心，你忍不住回应：主啊帮助我，让我明白，让我顺服，让我理解你的话，主啊引导我，教训我…心里很多很多的意念都带到神面前，以祷告的方式重新洗涤一遍，那是单独跟神的交通，没有任何一个辅导者可以协助完成。同时，你会发现上帝对你的意念异常的丰富！你来不及回应，你不断地回应，从早到晚，都在祷告的状态中，这便是不住的祷告。
 
其实不是你寻找祂，是祂先托住你，然后祂对你吹气，引导你回应说：主啊，我在这里，请差遣我。真实的祷告生活是不断地回应上帝。首先看见上帝其实离我不远，就在我生命中。而且祂的位置，不在边缘，而是最核心最亲密的那一位。祂向我的意念是好的，虽然祂量定了挫折、试炼、患难，但每当我转眼看着祂的儿子耶稣，我就看见恩典。而当我看着这个世界时，这个世界是残忍和自私，没有真正的善意，也没有真正的爱情，当中似乎总有一种互相利用的期待。但唯独当我看着耶稣时，我看到上帝无条件的爱，看到神所赐白白的恩典，祂为我预备的每一件事都有旨意，都有恩典，都要塑造我。
 

同心祷告
 
当你预备去辅导帮助一个人时，不论爱知言做进行得如何，到最后真正要做的，也是必不可少的，是邀请这个人和你一起同心祷告。他的故事不论多么罕见，所有等待救援的人的故事中，都有一个共同之处，就是上帝不在那里，或是离上帝非常遥远。但是当你开始祷告的时候，就奇妙地让上帝穿过了这个穹顶，进到他生命的碗盖中。在那里，神的同在，带来了全新的安慰和盼望。或许很多话你想劝勉，不用着急说，因为他不一定能听进去。先邀请他祷告，当一起祷告时，在神面前说的他更能听进去。不要急着用你的言语和经验去塑造对方，因为改变人心是上帝的工作。保持给出好的回应，邀请他一起来到神面前。
 
祷告的时候，你是一个使者，你走出了自己A座蓝色的门，进到他B座绿色的门。当你在他的客厅，在他烧着的沙发上为他祷告，此刻你是有着他的立足点，他的心情，他的感受；此刻你不是在为自己祷告，你是用你的信心，来为他向神呼求。这样做通常你是有信心的，因为你原来不在他的处境中，当你带着信心进到他的生命中，然后就理解了。这是一件很美好的事情，叫做代祷，替他人祷告。当你要为他人内心的挣扎和难处，来向上帝祷告时，你的信心更为活泼。人通常在他人的软弱上比较有信心，所以上帝教导我们不仅各人担起自己的担子，更要彼此担当彼此的重担。
 
我去辅导他人家的青年人，而我家的青年人则交给另外一个辅导；我自己是一个传道人去辅导人，而我的事情则需要其他传道人的帮助和辅导，因为他对我的挣扎比较有信心。我愿意把我的困难与人分担，同时我也去帮助人，彼此相爱中看到上帝在更高维度中运筹帷幄，照顾每一位肢体的需要。
 

领人进入真实的祷告
 
当你为一个人祷告了之后，你可以邀请他，训练他，来一起祷告，特别是开口祷告。训练一个人祷告，也就是领着他来跟神说话。我们会闭上眼睛，因为我们是凭信心，不凭眼见；我们会低下头，因为我们是谦卑的，来到永生上帝的面前，祂是我们的审判者，更是我们的救赎主；我们会握紧双手，因为我们不是倚靠自己的努力，是倚靠上帝的恩典。我们像小孩一样，用单纯的、神赐给我们的信心，来向这位上帝祷告，祂垂听我们每一个或有声或无声的祈求。圣经中神应许祂的儿女，凡奉主耶稣的名向祂求什么，信是得着，就必得着。
 
训练一个人，帮助他明白了福音，从他的处境和需要出发，当他心里有了感动就试着开口，用他独立的信心而不是你的，来向上帝祷告。这个改变非常巨大，亲身祷告仿佛自己亲自安装IKEA家具。当他每次为着一件事情自己开口祷告，就好像他亲自动手把每一个螺丝锁紧，留下深刻的印记。如果每一次门训都有真真实实的祷告交通，心意更新而变化，十二周以后我们将看到一个全然在基督里新造的人。
 
一对一领人进入真实的祷告，需要忘记时间。一个认真的祷告，至少需要二十五分钟。祷告中建议有这些元素：先敬拜神，将神重新带回到画面中。祂是神我是人，在祂的宝座前我们认罪，必须先认的罪，是我们的不信和刚硬。当我们认罪回转，看到十字架，看到神透过基督赐给我们白白赦罪的恩典，在基督的恩典中，于是我们降服下来，发自内心地去爱神爱人，作基督的使者。
 
之后神开启我们心灵的眼睛，让我们看到周围生活中迫切需要帮助的人。这时因为我已经活在神的爱中，为他人的祷告就变得轻省许多，说：主啊请差遣我，让我被你塑造，成为一个真正能帮助到他的人，即使我可能因此受苦…在这个过程中，我们的心思被开启，我们的境界被扩张，我们心甘情愿地将基督的十字架，和爱神爱人的使命放在心中，等候上帝亲自来成全这个祷告，好让我们一同在基督里成长。
 
以弗所书六章18节：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。这里讲到随时多方的祷告，不住的祷告，是可以做到的，乃是靠着圣灵，并警醒不倦。代祷的功课让我们看到，一个立志去辅导帮助人的门徒，一定先是一个经常为他人祷告的人。爱知言做，当读完这个系列，我们今天小碎步的成长、生命改变的第一个蓝图，便是开始操练为他人祷告。我们祷告的时候闭上眼睛，因为我们是凭着信心不是凭眼见。我们是用看不见的来操作看得见的，我们是用属灵的来胜过属肉体的。我们是用天上的来治理地上的。神已经赐给我们信心，我们可以用信心来跟神交通。
 
愿上帝使用你！祝福你！

在之前的课中，我们讲到辅导工作的四个概念：爱、知、言、做。今天讲do的部分，就是你怎么给别人建议，一个小碎步般的建议，在未来我们可以怎么样努力。
 

做（Do）- 如何给人建议？
 
一种常见情形是，人们知道他自己需要改变，也听到了很好的建议，可是发现很难坚持，经历几次挫败后，他怀疑说“神真的会改变我吗”？其实，人的改变类似植物成长，需要时间。新生命是用信心立刻领受的，但新生命成形在生活的各个层面，需要时间。有人看似成长缓慢，但你不可轻看他们。因为改变的主权、能力、时间表都属于上帝，有时候他们的改变会让你大吃一惊。
 
神一定会在教会留下一些软弱的肢体，不那么容易改变。圣经上没有说立刻改变软弱的人，而是说，身体里若有软弱的肢体，就越发给他荣美。上帝使用你去帮助他们，也透过他们帮助你。因为上帝有更宏观的格局，而我们是神计划中的一部分，与神同工。神正在运筹帷幄，成就祂永恒的教会。
 

争战
 
当人下决心改变时，却发现心中有另一个律与之交战。正如保罗所感叹，我真是苦阿！其实这是一个健康的疼痛，表示你正尝试更多地顺服神。然后保罗说，感谢神！靠着我们的主耶稣基督（就能脱离了）。那么这里是指当人依靠神的时候、争战就会消失吗？完全不是。原文中并没有“就能脱离了”。这里是指有主可倚靠。爱德华滋在自传中分享到，他二十出头便立志一生与肉体争战，与世界争战，与撒旦魔鬼争战，直到神结束他在地上生活的那一天。他很清楚，基督徒成圣的一生，是争战的一生。
 

靠主
 
那什么是有主耶稣可以靠呢？用一个比喻，我手里拿着麦克风，按着麦克风的本性，它是要往下掉的，但是我用恩典的手托住它，所以它没有往下掉。因为我托住它的力量大于它往下掉的力量。
 
罗马书5:15，“原来过犯不如恩赐”。虽然它的本性很败坏，但是我还可以上下左右移动它，可以使用它。就好像上帝使用软弱的罪人去成就祂奇妙的工作。因为神的恩典，大过我们的过犯。保罗看到争战的苦，但他更看到，每一次他软弱的时候神的恩典一直托住他。所以他把信心跟盼望全然放在神的恩典上。
 
另一方面，保罗明白了他的软弱是逼迫他去面对他生命中更深的软弱，就是骄傲、不信，依靠自己、敌对神的本性。当他其它罪跑出来之前，先治死他最深的罪，就是靠自己。然后选择倚靠基督时，他反而圣洁了，活在神的恩典里面，开始成长。不靠人的意志，不靠人的习惯，神所赐人在基督里的新生命，乃是生命本质的改变，由内向外，爱慕真理，带出真正的良善、公义、怜悯和爱。
 
上帝赐给我们那新生命，是神用超自然的方法，藉着祂儿子耶稣赐给我们。当我们用信心与主联合时，神将我们的罪一笔勾销，同时将主复活的生命赐给我们。我们本是破产，但当我们嫁给基督的那一天，负债一下变为存款，神丰盛的生命成为我们生命的资产。我们既与基督同死，就信必与祂同活。
 

脱旧穿新
 
以弗所书4:21-24:如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。这里和合本的语法有些误解，以为是先脱去后穿上的两个阶段，而希腊原文中不定词“脱去”和“穿上”是同时发生的。即当我用信心领受耶稣所赐的新生命时，也同时放下老我；反过来，当我愿意回转悔改，离开原来的旧人时，同时神的恩典就倾倒在我的生命中。
 
这个新人不是靠人的意志磨炼，这个新人是上帝超自然的、借着基督的死里复活、把主耶稣的生命一次性赐给你！一个新的生命临到你，一个完美的生命。
 
这个新人照着神的形像所造，有真理的仁义和圣洁。每一个因信耶稣而重生的神儿女，心里面都有一个圣洁的、不愿犯罪的渴望，像一个母火持续燃烧着，那就是重生的工作。有的人灵命低潮，炭火暗暗闷闷的，但经过敲打、灰散掉后就又燃烧起来，因为母火不灭，有重生的生命在里头，直到新的制伏旧的，超自然的制伏天然的，属灵的制伏属血气的，属天的治理属地的，看不见的信仰指导看得见的物质。
 

生命的成熟
 
什么是生命的长大成熟？不是改掉多少坏习惯，建立多少好习惯，是你能不能真正相信上帝的恩典够用，需要多长的时间谦卑下来顺服神。
 
一个骄傲的人可能会刻意谦卑低调，帮人开门，扶椅子，“做出”好行为让人以为很谦和，但其实骨子依然骄傲。等进到亲密关系中，可能表现在对人的失败没有耐心。但感谢主，祂借着一段经历让人成长，我们内心的斗争，外在的环境，关系中的重要成长经验，让我们明白骄傲的后果，于是呼唤我们悔改，浪子回头，甚至于不用流浪，直接顺服就好了。  
 
患难生忍难，忍耐生老练。老练英文中有个很美的翻译 “veteran”老兵，退伍军人。新兵跟老兵得到的装备和训练完全一样，正如神预备给人的救恩都一样。从信耶稣的那一天神赐给我新生命，到我离开世界见到神的那一天，神已经把最好的给我，就是祂儿子耶稣。所以就恩典来说，中间不会再增加什么，神已经将一切关乎生命敬虔的事，都已在基督里赐给我。那老练在练什么？不是练功，而是练习用信心拥抱这个已完成的恩典，我越来越习惯用信心承认，自己是软弱、心怀二意，而基督全然信实，我要全然倚靠祂。所以我看自己，越来越明白罪人完全败坏的本相。我看基督，越来越明白祂的恩典够用，于是基督的形象就在心中越来越大。成熟是信心的老练，当你成了老兵之后，就懂得在第一时间，便按照神所托付的指令，按照神所应许的恩典，去胜过天然的本性。
 

拥抱恩典
 
你相信祂，当你愿意更多拥抱祂的恩典，当你把手上紧握着的放下，当你离弃神所厌恶的旧人的生命，这并不是牺牲，而是获得。上帝赐人恩典，是为了让人更多享受祂，在真理中得真自由。你原来没有爱心，而你现在学习用爱心、温柔谦卑跟人讲话，是因着上帝把耶稣赐给你，让你效法主的柔和谦卑，是为了祝福你的生命！
 
人最大的缺陷，是不信靠神。耶稣的门徒们有不同的问题，而耶稣常常批评的是“你这小信的人啊，为什么疑惑呢？”当一个人说，我又失败了，你需要从神的眼光去看待成长。虽然失败，但过犯不如恩赐，我们总是可以在人的失败中，看到上帝的恩典。
 
另一方面，上帝看人的问题，不只是我们自己所认为的最大问题，整个人都是问题。当你陷在情欲里，其实随之而来的还有焦虑，忧郁，羞耻感，愤怒，生活中各种无法控制的失去…你把问题聚焦在情欲上，有你的理由。但神所关注的是我们整个人的生命，神要改变是整个人，神要责备的是人的小信、不信，神要赐给人的，是在基督里的新生命。
 
当上帝把你虚假的敬虔拆掉，让你发现自己只能像婴孩一样，在神面前说，我没有办法。然后在祷告中悄悄发现，那超自然的能力从心里涌出一个盼望，于是你重新站起来，开始全新的生活。
 
当我们去帮助人的时，对方软弱，我也软弱，但是当我们牵着手一起祷告，一起仰望神时，便一起在软弱中经历基督。
 

信心的眼睛
 
遇到争战怎么办？在那千万分之一秒中，操作你的信心。信心是什么？信心，是操作那看不见的。圣经说，我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。意思说，是上帝发起对你的拯救，当你还不认识祂，祂来找你，这叫预定跟拣选。神找你了，祂让一切事发生只为了一个目标，就是要让你变得更像祂儿子耶稣。所以你人生中的大小事并不是偶然，祂最后要让你不光是来到神面前，在祂的面前被称为义人，还要让你的生命经历真实的改变，使你和祂儿子耶稣同得荣耀。那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。人生旅途中，我知道上帝一直都在，在我们心中，祂正大有能力地工作着。但我们不用肉眼，而是用信心的眼睛。
 
盼望是什么，是一种属灵的想象力。用神赐给你的信心，去操作那看不见的，是属灵的制伏了属肉体的，是属天的治理了属地的，是无形看不见的信仰、指导看得见的生活。你活在那个看不见中，凭着信心。而信心的焦点专注在神的工作、神的话，因为祂说有就有，命立就立。
 
要看出人的问题，不需要信心，但要知道神的能力在我里面，我是神的孩子，神的恩典够用，要用信心。早上起来时我可能忧郁沮丧，这不需要信心，可是我说，主啊，祢是我的天父，我的山寨、我的盾牌，我今天要倚靠祢儿子耶稣，作一个新造的人，这是信心。早上醒来我已经感受到肉体的权势，但我的灵魂苏醒了，然后就跟神祷告：我知道祢今天是爱我的，祢的恩典够我用，祢会决定谁到我面前，祢会保守我有好的回应。祷告完，靠着信心和神的恩典，就醒过来，但我肉体的权势并未消失。一个信主多年，很爱主，带领过很多人信耶稣的传道人，会不会在他老年的某一刻，犯下很严重的罪？会。不要迷信人的成就，如果有任何一秒钟，我们不活在神的恩典里，不用信心来仰望，就可能崩盘。随时随地我们都要单单倚靠神的恩典。

 
改变是什么？
 
改变是不断用信心倚靠神，让神塑造我，使我更像祂儿子耶稣。在一生的道路上，我每天选择继续地顺服，即使每次只是小碎步成长。那个改变的蓝图是，我把我生命的主权交在神手中，说“主啊，雕刻刀还给祢，新的一天让祢来决定我该怎样被祢塑造”。让神赐给我的新生命，在神量给我的处境里，像植物从土里出来，一次一点点，可是回头一看，就长成茂密的森林。我不断地练习，更熟练地倚靠基督的恩典，而不是靠自己。我有个永恒的盼望，更像我恩主，不管怎样经历罪的挣扎，苦难的打磨。我知道神的心意是好的，祂的恩典够我用，使我越来越像祂的儿子耶稣基督。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。罗马书5：3-5

说
 
当你跟一个人分享神的话，如果说得好是怎样一个画面？就是对方谈完以后不由得感慨：“原来我第一次把自己看清楚，我好像已经明白问题在哪里，同时我并不觉得你在论断我”。当你把神的真理、把福音的盼望带给人，人们开始凝视基督而不是自己时，突然意识到原来我的问题是这样，原来我可以这样改变，对方不但不会觉得生气，反而会很感激，说：跟你谈一谈我突然间豁然开朗，现在我觉得没有那么害怕/沮丧/生气了，谢谢你。这是一个理想的画面。
 
为了达到那个画面，你需要非常用心地思想，如何用话语去帮助对方、建造对方，所以，说话其实是一种事奉。罗马书12章中说，当将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。这个当做活祭的事奉是把身体献上的，而在辅导工作中，你要献上的身体器官就是你的舌头，要勒住你的舌头，把话语变成一个礼物很恭敬的送给人。舌头其实很有力量，因为舌头可以建造人也可以拆毁人，雅各书第3章中强调要勒住舌头。
 
每个人都活在一个他所理解的环境中，而话语的力量，能改变甚至彻底颠覆那个环境，以至于可以改变全人的感受、思维、价值观以及决定。你其实无法估计愤怒时所说的话，实际会造成多大的伤害。你希望人家当作你只是在“排气”听听就过去，但有人可能会一直活在那股气中。反过来，话语也可以像芳香的蜜，又或者像煮成一锅好菜端出来，一下子香气充满整个屋子，让人觉得舒适、甜美！箴言12章18节说：说话浮躁的如刀刺人。浮躁就是人的心不稳定，心里所充满的、口里就说出来。而智慧人的舌头，却为医人的良药。里面仿佛一个「钟」，很深很沉，质地均匀。人跟他说话好像在敲钟，一敲下去，一种非常祥和、有秩序的力量就发出来，能建造人。
 

箴言的智慧
 
圣经教导人要如何说话，可以参考默想箴言。箴言是犹大家的王室或者祭司用来写给皇家的青少年，特别是男孩，将来要去做国家贵族跟菁英的这些人。在青少年时期，就教导他们怎样应对进退，其中核心的内容，第一个就是：敬畏耶和华是智慧的开端。之后接下来许多的教训都跟说话有关，或智慧或愚昧，先在深处处理你的心态、行为、思想和价值观，然后表达在你如何说话，所以箴言书说：智慧人的舌善发知识，愚昧人的口吐出愚昧。心里所充满的，口里就说出来，口中所出的话显明出我们是什么样的人，所以教导人如何说话，先要对付的不是话，是人。
 
如何对付人呢？敬畏耶和华乃是智慧的开端，先从敬畏神开始。人生命改变的第一步是敬畏神，惧怕祂(Get fears)。担心上帝怎么看，远超过担心人怎么看，因此你对人说话的时候就踏实，底气十足，带出生命。因为不是为着影响甚至操控别人的反应，来决定你怎么说话。而是先敬畏上帝，用你的舌头去荣耀神、去服事人。其实跟人说话时，当里面的力量是建立在神的身上，而不是人的身上，你反而变得更自由。爱德华-威尔契的书《亲爱的，别把上帝变小了》谈如何面对同侪压力（Peer Pressure），主要核心概念是，如果把上帝当作你身旁的朋友，随时意识到祂是一个具体、有位格的神，怕祂，惧怕祂。当你很惧怕神的时候，只好先把对人的担心放下来，反而平安就进来，接着也有勇气了。心里惧怕人的人，其实对上帝一点都不怕。箴言29:25也教导我们，惧怕人的，陷入网罗，惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
 

真实的沟通
 
谈到跟人说话，有一种观念以为，若把我的心里话都掏心掏肺告诉你，就是真实的沟通。但真实的沟通，首先的确是先建立在真诚的态度上，诚恳，用心，向着对方的心说话。真诚 – 英文叫Authenticity，或者Sincerity，但并不等于透明Transparency。背后的那个爱，不是人的爱，（人的内心其实常常没有爱）而是你把神对他的爱带给他，让基督的爱成全对方。是神要爱他，借着我们作爱的管道、作基督的使者，然后我们需要有忠心和顺服，更进一步地，凭着爱心说诚实话。“诚实话”在希腊原文的字义是「真理」，意思是准确、可靠、实在的信息，不是人想到说什么就说什么，人的话不是那么可靠的。
 
所以真诚的态度，并不是想到什么就说，而是为了把可靠有效的回应带给人。当一开始听到对方的陈述或发生一个状况时，起初我脑海中那个血气的反应，常常最为不可靠，所以要刹车，停在红灯前。停的过程中，继续听，眼睛要看见，耳朵要听见，心在思考，感受在延伸，望闻问切、接收来自对方各方面的讯息；继续吸收，直到想法逐渐成型了，才酿出一杯成熟醇厚的好酒端出来。
 
这个过程中你在整理，整理的过程中在尝试去理解，理解的过程中，在寻求神的帮助、把最为合适的话语带进我们的沟通。听的时候在思考，更是在心中默默祷告。因为听众有两个，除了你以外还有上帝，寻求住在你里面的神：主啊，祢怎么看？帮助我看见祢所看见的，听见祢所听见的，爱祢所爱的，恨祢所恨的，照祢的心意去思考，跟着祢的决定去决定。现代人都匆忙，常常遇事一拍两瞪眼。或者匆忙脱口而出，之后又忙着修正前面的话。倒不如慢下来，以祷告的心，言语里常常带着和气，好像用盐调和，娓娓道来。如果没有感动可以不说话，沉默是金。
 
在这个过程中，我们并不能掌握全局，我们也是行在迷雾中，也不完全知道到底是怎么回事，下一步下下一步都没办法预料。也不要想去控制沟通的结果，而是在过程中持续保持好的回应。好的回应会让你持续做对，持续做对很重要。
 
彼得前书3：15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。只要心里尊主基督为圣，即敬畏耶和华。虽然平常没有人敲钟，但那个钟早已在我们心中成形，全人的生命沉浸在神里，充满着神的话语。因此当任何一天、任何人、以任何方式来敲你的钟时，都能以温柔、敬畏的心回答各人。
 
当你听的时候就在想，当你想的时候在祷告，当你祷告的时候在等候…你说：主啊，求祢赐下话语，借着孩子去祝福他！然后神可能当下赐给你，也可能不是立刻，而是在你继续委身、聆听、祷告后，在默想神的话语中，某一天突然间冒出来。
 

流通管道
 
慢慢因着每次的回应很好，虽然你不知道后来各人的情况如何，但是因着你持续有倚靠神、顺服神，你会慢慢看到之后来敲钟的人数、频率逐渐增加，周围人因着你话语的服侍被滋润，结果就不知不觉在上帝的计划里，各按其时，成为美好。
 
我们不必也不可能掌握全局，只需保持一个爱的态度。那个爱不是从人而来，但因着你愿意顺服基督，就收敛了自己，让神的爱自然地流淌出来。因为那个爱，让你有机会真正地去认识一个人，并且持续地为对方祷告，作主爱流通的管道，把神的话带到对方的生命中。一个很实用的操练，是常常默想圣经。读圣经时一面为自己祷告，一面为身边的人祷告，神会帮助你看到，祂是如何借着祂的话、对人的处境说话。罗马书15章4-6节，从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望，但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。神的话有改变人心的力量，你只需要作一个谦卑的器皿，让神的话借着你的生命，你的爱，你跟人的关系，带出神福音的大能！去帮助那些在愤怒中的人平静下来、恒久忍耐；去帮助那些在害怕的人，得着安慰；去帮助那些沮丧灰心的人，在神的话里得着盼望，最终让他亲自经历那位有位格的上帝。当主耶稣住进他的心中，上帝会亲自将忍耐、喜乐、信心赐给他。

今天我们要学习怎么样用神的智慧来回应一个人。在这之前，我们要先学习怎么样先认识这个人的处境，真正明白他的心事，才对他说话。我们需要先用爱建立一个生命的关系。保罗屈普牧师博士在《改变生命改变心》一书中，提出「爱、知、言、做」的教牧辅导原则，这四个维度的核心是：用爱先建立一个亲密的生命关系，因此有机会进一步认识他。在真正明白他情绪背后的心事、知晓了对方的处境后，在交流中与他分享神的话。先爱后知，先知后言，在这个动态的生命互动中，跟他一起寻找生命成长的蓝图，即为爱知言做。
 

爱
 
真正进入亲密关系的人都知道,如果我已完全认识对方的话，还会爱对方吗？不会。反之，爱并不需要建立在我对你认识的前提上。爱是一种态度，一种生命的力量。因为我里面有神的爱，于是我愿意去爱神带到我生命中的每一个人。我还不认识你，我已经决定要爱你。就像每一个孩子在诞生前，我们都没见过，但当他还在母腹中，父亲就开始在外面按手为他祷告，就已经在爱这个孩子了。
 
由此可见，爱从神而来。你愿意爱，因为你住在神的爱里。因为你是基督的使者，因为那个人按着神的形像所造，所以你决定去爱，不需要被人的反应来先决。
 
所以，当你有了爱，你才有机会去认识这个人内心生命的光景。你爱一个人并不能改变他，不能宣称说，我这样爱你，你怎么还这样？人际关系的真相是，我本来就是这样，但不会给你看到。但当你爱了我，就给你看到了。因此你的爱得到最大的报答，就是有机会穿过那个重重城堡的围墙，发现外面光鲜亮丽的城堡，里面其实污秽不堪。但这是一个美丽的回报，因为当你有机会进到人们生命深处的时候，才可以按着他心灵深处真正的需要，把神的话带给他……才能站在他秘密流血的伤口处为他祷告……
 

知
 
为何人常常不愿承认自己需要帮助？有时当你对一个人有细心的观察，并友善地提出劝诫，对方不但没有接受，反而觉得你误会了他。又或者他心里对自己有一定的认识，并且希望你也按着他所认为的方式去认识他。
 
这当中到底发生了什么？我自己是否也这样试图为自己的形象辩护？可是，我们真的比别人更认识自己吗？一方面，当我们独自一人反思时，察觉到自己有许多不好的地方。另一方面，当别人定义我时，我又开始捍卫我的形象，我希望自己能参与到那个过程中，控制别人对我的认知，即使深深明白我对自己的认识不完全，但是也不能完全交在别人手上。所以，我们真正需要的是一个交流，我对自己有看法，别人对我有看法，我在跟别人相处的过程中间产生对话，我去认识别人，也让别人认识我。我真正的认识一个人也是透过这个过程。当我去帮助别人的过程中，也是看到自己生命中的能耐、看到自己生命的气质和破口和需要成长的空间。所以，认识人其实是一个合作的过程。
 
若你想真正认识自己，就需要先承认你不那么认识自己，才能跟人进入很真诚的交流。当对方提出一些新的视角和看法，你原来对这个世界的看法，因为认识一个人突然就颠覆了，这个过程我自己也改变了，认识到原来我自己不知道的事。所以我要先把自己的观点先放下来，把自己的姿态放低，学习用别人的眼睛去看世界，去看一个你不熟悉，但其实你有机会看到的世界。你放低身段，去倾听看似比你卑微的声音时，反而有机会听到更多真相。

罗马书12：16，要彼此同心；不要志气高大。倒要俯就卑微的人,不要自以为聪明。

 
彼此同心
 
当一个肢体向你求助，你需要先承认自己不懂。第二，承认你也不知道该怎么办。当你承认你不懂别人的挣扎是什么，并不是你认为的那么简单，而且你也不知道怎么办的时候，就进到一种很绝望很无助的心情，那时你就与他同心了，因为他也是这样的感受。然后你们手牵着手，一起向神呼求，主啊，我不知道怎么办，求主帮助我们。因为我不知道怎么办，求你让我知道该如何帮助他，陪伴他。你需要谦卑下来, 不是单纯地灌输看法，而是培养信任、学习倾听，让他可以更自由地来找你。
 
第三是倾听情绪，同时寻找答案。当我要去帮助一个人认识自己的时候，我进到他的生命中轻轻敲门，当门打开，里面的烟跑出来，那个烟就是情绪。通过情绪我们寻找答案，思想里面发生什么事，以及在这个时刻，神有什么话可以安慰他。我应该怎样表达可以帮助他。神至少已经让我透过爱的行动，创造出一个可以彼此分享，帮助对方和自己，认识彼此的空间。那么情绪怎么处理呢？

 
情绪是心的语言
 
常见的情绪有三种：1愤怒 2恐惧 3绝望。当对方有情绪的时候，我们去倾听情绪，谦卑地与哀哭的人同哭、与喜乐的人同乐，需要关注情绪背后他生命的状态，而不只是抓紧他所说的话。
 
这三种情绪该如何区分呢？
愤怒是人有一个欲求没有被满足，或者自认为当得的被夺走，在欲望受挫、受到限制后所带出的强烈情绪。
恐惧是人担心失去一个重要的人事物，当不想发生的事却眼看要发生时所带出的焦虑、不安、害怕。
绝望是当人所认为必要的一个重要的生命的事物，被夺走，剩下的一切失去意义，而且他也无法再恢复了，彷佛生无可恋，很绝望的感觉，那种感觉又名忧郁，英文叫depressed，被压扁的意思。
 
可以透过交流的过程，去倾听对方心的语言。不单单听到他的话, 更是关心对方全人的状态。在这个前提下的沟通，人们会纯粹因着这一点，就感受到极大的帮助和鼓舞。例如，纯因为孤单的感觉被你所理解，对方的孤单感就会消失很多。
 

认识基督
 
作为倾诉者，在表达时可能他的核心问题还被笼罩在层层迷雾中，一边讲一边调整跟寻找；作为倾听者，在交流过程中，不论对方如何诠释自己，你需要有一个相对独立的判断，去观察他可能的状态究竟是怎样，并且谦卑地聆听、寻求圣灵的帮助。主啊，祢帮助我看见我真正该看见的，听懂我真正该听懂的。因为圣经上说，神是真实的，人都是虚谎的，只有上帝可靠，上帝对我们的看法是最可靠的。
 
爱是一个决定，一个不改变的态度，今天明天都是一样的，所以对方可以很舒适的一直告诉你在寻找自己的过程，不会影响你对他的看法，那样子才有办法继续告诉你。但在过程中要小心移情，因着辅导者自己的不完全，在倾听的时候，就跟着对方转，又觉得自己很强，想替别人去做他自己该做的事。这样你就创造一个让别人去不健康依赖你的机会。

跟别人交流的时候，你真正需要优先达到的目标，还不是诊断人的问题，而是透过交流,使我们的眼光从只有自己转向基督与我们同在。关注自己不是错误，只关注自己把上帝推出心门才是错误。当我们重新让主耶稣回到我们的生命中，让祂成为我们生命故事的主角，在这个前提下开始思想，神为什么把这个人放在我身边呢？发生这个事情，主耶稣对我的心意是什么？主又给我什么应许，我又该如何倚靠祂？认识基督，远比认识自己更加的优先，也更有益处。 对话的过程中，你最后的焦点其实是主耶稣怎么样帮助我们，以至于我们更认识主。
 
保罗在腓立比书3:8说：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。从前保罗看自己是一个纯正的律法师，是愚昧人的教师，是要来复兴以色列的……直到他真正遇见耶稣的那一刻，他对自己的看法都崩溃了、破碎了，然后重新塑造。被神塑造成为一位使徒，一名基督的宣教士！保罗从前对自己的认识，此刻都可被丢掉了、甚至看为有损，他还用一个更强烈的字眼说，看做粪土，因为他生命中真正最重要的知识是什么？因我以认识我主基督耶稣为至宝！
 
当我们去帮助一个人认识自己的过程中，最重要的不是怎么样理清我对他的看法，能够完全的精准。最重要是如何让主耶稣的形象进到他的生命中，在他生命中变得具体、踏实、稳定。
 
 
凝视基督
 
人凝视自己，有点像照镜子，调整自己其实是为了改变别人、影响别人对自己的看法。这样无法真正认识自己，因为我们的出法点不是为了认识自己，而是影响别人。反之，当你凝视基督，你渴望跟祂生命有一个亲密的关系，你渴望生命变得更像祂。你要向着祂走去，脱胎换骨，越来越有祂的生命，不知不觉你就会认出，原来我生命中有这么多问题，需要被放弃，原来耶稣有这么多恩典，我要用信心抓紧。我一手抓住耶稣的恩典，一手放下我原来依靠的东西，然后我的生命就开始改变了。你对自己的认识反而更深刻了。
 
所以，当我们去帮助一个人，劝他说要这样，要那样，就没有用。而当我们拉着手一起祷告，一起赞美，一起默想神的圣洁，神的公义，神的慈爱，基督的受苦，祂的十字架，祂的饶恕，突然间发现，我其实没有爱心，其实我离上帝很远，看着基督反而自己就被照亮了。
 
愿神的恩典常与我们同在！ 愿神亲自帮助我们。
 

爱与被爱
 
如何跟人建立一个爱的关系？当你决心去爱一个人，不等于他愿意接受你的爱，甚至可能会让你受苦。当你真心地要去陪伴一个人，他生命里的某些东西，会如同硫酸一样溅到你身上，使你受伤。反之，当别人想要爱你的时候，你觉得他的爱并不真实，他爱你其实是为了他自己的好处，因为他的爱有别的目的，或者他并不了解你，也不能尊重你的感受。
 
我们如何真正地去爱一个人，并能让对方感觉到爱呢？换言之，人们真的相信真爱吗？如果有一天有人对你说他很爱你，为你做了很大的牺牲，你会因此确认说哦，他是真的爱我。其实，若因一方先做了什么，所以另一方才与之建立更好的关系，这样的关系让我们内心深处感觉不安，因为如果我没有做到的话，你就不会这样爱我了。
 
所以当你准备去爱人的时候，你同时也在问：那，对方爱我吗？每个受苦的人是一个罪人，每个罪人也是一个受苦的人。作为一个受苦的罪人，当你得到福音的盼望，当你迫切地想把这盼望带给另一个受苦的人时，你需要调整你的期待。
 
其实，你没法靠自己去爱他。首先你自己有很多苦难需要应付；其次你也是一个罪人，到一个程度，也会发脾气。那当你愿意去爱却又发现自己非常有限，是否就不能去爱呢？在人不能，在神凡事都能！按着人的本性虽然我的爱有限，但我爱你，不是因着我去爱你，而是因为上帝爱你。
 

基督的爱
 
那上帝的爱在哪里？在祂儿子耶稣基督里。当我定睛十字架的时候，我就知道神爱我。那我在关系中扮演一个什么角色呢？我是一个邮差，一个使者，我透过我生命很微小的付出，最后为了要传达一个信息，上帝爱你！但是当你决定去爱一个在罪和苦难中挣扎的人，他的问题就会波及到你，而你没有能力解决这个问题，我要怎么改变他？其实我们要明白，我们没有办法改变人，只有上帝可以改变他。那我的盼望是上帝改变我，上帝借着我身边云彩般的见证人鼓励我，借着他们在我生命中的默默付出使我看到了主，被主的真光光照，于是我的生命改变，进而我也被神差派出去好像基督的使者。哥林多后书五章14，18节说，原来基督的爱激励我们。……一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
 
感恩上帝主动来爱我们，借着基督在十架上的牺牲向我们显明祂的爱，然后祂鼓励我们去爱，把这个好消息带到别人的生命中。当我们说像基督一样去爱时，必须先承认这个爱不是出于我们，而是出于基督。例如，作为父亲，常常对孩子没有耐心；作为母亲，常常对孩子的期待没有道理。一方面我们顺服神的命令去爱，另一方面越是去爱，越发现我们里面没有爱……怎样才能让人知道那份爱是真实的呢？
 

爱的真谛
 
约翰福音十三章34-35节，我赐给你们一条新命令乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。神爱我们，所以祂这样命令我们。我们顺服这个命令，因为这是爱的真谛。让我们回到那个逾越节的夜晚——就是主耶稣被卖的前一夜，耶稣举行了一个逾越节的晚餐。晚上，耶稣擘饼分杯，设立圣餐：这是我的身体，为你们擘开，这是我的血，为你们流出，为多人赎罪。你们要如此行，为的是记念我。圣餐结束后，耶稣从席间站起来，把带子束在腰上，提着水桶，走到门徒的脚前，蹲下来，一个一个替门徒洗脚。轮到彼得时，他说：主啊，你断不可洗我的脚。耶稣说，你若不让我洗你的脚，你就与我无份了。
 
彼得为什么不让耶稣洗他的脚呢？因为，当时的人穿一种鞋叫sandals，用绳子绑着脚。有钱人坐马车脚不落地，而普通百姓走了一天的路，脚上满是泥土和粪便，进门第一件事就是洗脚，由家里最低阶的仆人服侍。
 
所以当耶稣为门徒洗脚，祂成为了最卑微的那个角色。当彼得拒绝时，耶稣对他说：你若不让我洗你的脚，你就与我无份了。意思是说，明天一大早我要上十字架，我要用我的血洗你的罪。倘若今晚用水洗你的脚都不愿意，明天又如何接受我用血为你洗罪呢？你若不让我服事你，你就与我无份了，你今天不晓得，将来便会明白。
 

得救本乎恩
 
基督教最恼人的道理，就是强迫人作“乞丐”，叫人在上帝面前只能白白接受恩典。对于救恩，人完全没有办法提供任何贡献，这是基督教最让人难以接受的地方。上帝说你没有任何办法自救，只能靠着神儿子耶稣的血洗净你一切的罪污，祂用圣洁复活的生命赐给人永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生！
 
洗完脚 ，耶稣站起来对他们说，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就认出你们是我的门徒了。祂用祂的血，洗净我们的罪；祂呼召我们，用我们的生命去帮助别人生命的改变。由此可见，作基督的门徒，乃是深深地认识自己的罪，深深地体会到自己活在耶稣的爱里，所以决定效法基督用生命的代价，去帮助同样受苦的罪人。
 
基督徒跟非基督徒有什么不同？我们的情绪控制比较好吗？我们家不会吵架吗？并不是，基督徒跟非基督徒最大的差别就像有两个游泳池，基督徒家上面有一个匾额：基督是我家之主，代表这个泳池有救生员；另外一个泳池则是：此处无救生员，后果请自负。这就是最大的差别：我深知我是一个罪人，但我活在主耶稣的恩典里，所以我愿意陪伴你，一起倚靠救主的恩典，去冲破我们彼此生命中的黑暗。
 

上帝的美意
 
你会发现，上帝常把你最无法去爱的人，就刚刚好放在你身边，上帝的美意本是如此。因为神的美意是祂要你用信心全然地拥抱耶稣的恩典，祂要你看清生命中那些不可靠的东西，好让你学习完全地倚靠那永恒不变的磐石 — 神儿子耶稣基督。
 
当你身边出现了一个你不得不爱的人，那个受苦的经历，正是神重塑你的过程。借着这至暂至轻的苦楚，为要使你更像基督，分享祂永恒的荣耀。神对你的要求，不只是维持表面上的和谐，还要你深入进到别人的生命中，去帮助他改变生命。当你愿意顺服，愿意爱人如己，愿意基督怎样爱我、我也怎样爱人，那个过程很苦，但是会点亮你的生命，让你全人的生命被神塑造，变成一个真正善良、真正圣洁、真正公义和真正慈爱的人。选择去顺服爱人的命令本身，将会彻底改造你的性格。我原以为自己很温柔，但后来发现，我根本就不是一个温柔的人。上帝把我生命的本相借着爱人的过程，暴露出来。于是我们用信心回转，倚靠祂…主啊，我没有办法去爱，但是你能，求你让我看见你的爱，教我怎样真正去爱……有一天，当你的生命真正开始温柔，不只是表面的态度，不只是语速的控制，而是你的生命开始凝重、有力量，内心平静、安稳、踏实下来，不管外面发生什么，神与我们同在，倚靠祂，不住地祷告……去帮助另一个人看见那基督里的盼望，到那时你就变得真正温柔有爱，因为爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是永不止息。（哥林多前书13章）
 
当你仔细思想这段经文，发现原来不是讲人的爱，而是在讲基督的爱。神借着祂的儿子耶稣，为你死在十字架上，从死里复活，升到天上，赐下圣灵，把祂自己带到你的生命中，洁净你，与你联合。祂引导你的一生，变得更像祂。这整个过程是上帝对你的爱：
 
祂的爱对你恒久忍耐，祂的爱是恩慈，不嫉妒；祂要成全你，祂不自夸；祂要高举你，祂不张狂；祂不做害羞的事，祂完全圣洁；祂不求自己的益处；祂不轻易发怒，即便发怒，也不恒久发怒；祂不计算你的恶，祂饶恕你；祂让你在祂面前成为圣洁，即便你原来污秽不堪；祂不喜欢不义，祂要挽回你，祂要把真理告诉你；祂包容你，祂信任你；祂让你学会盼望；祂为你永恒的福祉来劳碌，把永生赐给你。
 
原来这段经文是告诉我们：在基督里，我们是活在何等的爱中，所以不断激励我们乐意去分享基督的爱。耶稣的爱激励我，敞开我的生命；让自己成为别人祝福。耶稣的爱点燃我，心中熊熊爱火；我们一起向世界，活出爱。
 

受苦的人
 
今天让我们来思考苦难。一个有罪的人是一个受苦的人，同时一个受苦的人也是一个有罪的人。从这个角度看，传福音即等同于如何在苦难与罪恶交织的双重主旋律中，把神赐给这个世界的盼望(即耶稣基督)分享给人。
 
让我们回忆一下，你有过在苦难中的经历吗？感觉如何？是否觉得自己所受的苦最为艰难和痛苦？当然也有一群人从不分享自己的苦，但这并不代表他们不苦。
 
当人在苦难中时，常常觉得上帝非常的遥远，当他如此认为的时候，是不是他对上帝没有信心？而一位不相信上帝的人，是不会觉得上帝离他遥远。因为他觉得世界本就如此，本来就有疾病，本来就有死亡，不需要有盼望，也没有盼望，自然上帝对他来说也无所谓远近。
 
 
苦的形式
 
一种：
当一个人觉得上帝离他很远，很可能他跟上帝正处在争执状态中。他并非对上帝没有信心，而是苦难中的感觉让他觉得上帝离他遥远，甚至产生怀疑：上帝没有回应我，祂应该不会再垂听我的祷告了。
 
另一种：
另一些人活在痛苦中，却已经麻木，没有痛苦的感觉了。俗话说：哀莫大于心死。人本来有喜、怒、哀、乐，当我再也体会不到这些感受，不想笑、也无所谓哭，我无法再感受到这个世界的好与不好，没有感觉了。那不是寂灭，是忧郁症。当你仿佛与这个世界失联，不再感受、也不觉得受伤时，其实就是一种伤痛。
 
当一人在受苦的时候，你最需要给他的是什么呢？是盼望！有一个可以期待的未来，这是苦难最需要的答案。
 
可是，上帝所管理的世界充满了这么多苦难，为什么会这样呢？上帝还存在吗？
 
 
苦难的来源
 
这是一个深奥的神学问题。首先，苦难的源头是出于上帝，还是人？苦难是因自己，还是因你的仇敌？或因魔鬼？抑或这个世界本就充满一大堆荒谬，然后人在其中受苦。
 
诗篇九十篇15节说：求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。圣经很明白地说，上帝为所有的苦难负全责。祂允许很多坏事发生，祂是主。
 
既然这样，何来盼望呢？不是，正因如此，才有盼望！为什么呢？因为当你认定使我受苦的是神，那能救我出苦难的，也只能是祂。当你当你认定神为你的苦难负责，也唯有祂可以释放你时，盼望就生出来了。上帝虽今晚发怒，一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼！
 
上帝用苦难磨炼人，但我们相信上帝是美善，虽然过程那么苦，但到最后总有一天祢会证明，人所受这一切苦有道理、有意义、有价值。
 
在儿童主日学中教小朋友认识上帝，首先教有一位神(There is God) 并且神是美善的(And God is good)。如此简单的信念，便让神儿女们即使在受苦中，心里有源源不绝的喜乐和盼望涌出来，永远不被击碎的盼望。因为知道这一切出于上帝，祂必有救恩为我存留。
 
 
如何帮助受苦中的人？
 
一个正在受苦的人，当你想去帮助他，你会发现他非常孤独，似乎无人分担、爱莫能助，他感到绝望，生无可恋，甚至封闭自己。虽然我们永远无法感同身受，但可以从气质和外在表现，感受到他的受苦程度。你也觉得，这真是苦啊。然后扶着他的手一起祷告：“主啊，我们觉得好苦，你击打我们，没有人明白我们所遭受的。主啊，我们觉得绝望，不知道苦难什么时候结束，不知道这个病什么时候结束，不知道这个破碎的关系什么时候结束，也许不会结束。主啊，我们不知道还有谁可以帮助我们，我们再也想不到谁，我们甚至不想再寻求帮助，但是主啊，我们知道这一切都出于你，我就默然不语。你若愿意，开我们的眼睛，看见你在此刻对我们的心意。主啊，加增我们的信心，使我们开眼看见你的儿子耶稣，祂也曾为我们受苦，死在十字架上。”此刻，被帮助的人很可能流下眼泪，祷告中神让我们明白苦难的感受是什么，当我们这样做的时候，好像基督的使者，让人看见：神其实从来没有离开过这个受苦的人。
 
 
神为何使人受苦？
 
圣经启示我们：当祂起初创造这个世界，让亚当夏娃在伊甸园治理这地，那时神看一切是好的，没有苦难。直到亚当夏娃犯罪、被逐出伊甸园，神对亚当说：你要劳苦终日，方得糊口。神对夏娃说：我要大大加增你怀孕生产的苦楚。论到他们的关系说：你必恋慕你的丈夫，你的丈夫要辖制你。
 
所以苦难为何临到个人，圣经没有解释。但是苦难进到这个世界来说，圣经是有解释的。自从人类堕落后，就活在悲惨的光景中。而将来，当基督再来，新天新地成就的时候，主说：看哪，我将一切都更新了，那是一个不再有死亡、不再有悲哀、不再有哭号、不再有疼痛的世界。换言之，从堕落到主再来期间，是救恩预备成就的时间，同时也是苦难被神量定在人类历史中的时间。
 
伊甸园的故事，是告诉我们神使用苦难治理堕落的人类，借着苦难承载着祂救赎的计划，所以苦难有它的意义。神使用苦难治理一个堕落的世界，为要成全祂的救恩。
 
 
约瑟的故事
 
圣经谈及苦难，另外一个是约瑟的故事。约瑟被自己的兄弟所害，本要被处死，结果被卖到埃及作奴隶。然后约瑟又被人陷害，被下了监牢，再到约瑟高升作了埃及宰相，直到最后饥荒的日子，拯救他的全家。当老雅各过世时，兄弟们都很紧张，以为父亲一旦过世约瑟会秋后算账，于是就求他不要杀儿女。
 
约瑟的反应是什么呢？他非常清楚，他明白所遭遇的苦难，不是由于这十个兄弟，他的对头是上帝，是上帝这样子安排这样的兄弟在他的生命中，让他用这种形式受苦。而他在苦难中也变得很圣洁、很仁慈，可以去饶恕他的兄弟。
 
约瑟说：你们原来的意思是要害我，但是神的意思是好的。为要成全今天的这个救恩，让我能够来拯救以色列全家。
 
盼望是怎么出来的呢？因为他不是定睛在让他受苦的人跟事情上面，他是定睛在把这些人跟事放在他生命中的那一位上帝手中。There is God. And God is good.
 
 
十字架的故事
 
最后，十字架的故事。这是神对受苦的世界，最终极的回答。
 
每个受苦的人都多少觉得自己无辜，但唯独只有一个人受苦，祂可以宣称自己完全无辜。只有一个人在历史上完全圣洁，祂本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺。祂没有站在神的位置决定谁要用什么形式受苦，而是虚己取了奴仆的样式，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。只有一位，祂的名字叫耶稣基督。神用祂自己的儿子，为那不配得到救恩的罪人牺牲自己的生命，用祂自己完全圣洁无瑕的身体为我们赎罪，在这过程中祂忍受了这世界上最深的痛苦。神用这样的方式来回答，一切受苦的人面对上帝最深的疑问，你在做什么？神回答说：你看我的儿子耶稣，你看着祂，我用祂的苦来成就永恒的救赎计划。在我的心意里，我让你变得像祂一样，与基督一同受苦，就必与祂一同得荣耀。
 
希伯来书十二章2节：仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看了羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
 
当主耶稣背着十字架上各各他山的时，祂在想什么？祂在想十字架的后面，那即将成就的荣耀。当主在十架上完成了无罪羔羊的献祭，说出「成了」的那一刻，千千万万、万国万民属主的子民，因着主这一刻的行动，罪得到永远的赦免！当主复活的时候，复活的生命丰丰富富地赐给他们！祂想到的是我们，那一个神永恒的国度。祂不是被钉十架，祂是抱着十架上去，为要完成这个任务，祂就忍受了十字架的苦难。
 
类似的，人在受苦中的盼望是什么？不是往后看，是往前看！看到神要让我们分享祂儿子耶稣永恒的荣耀。我一生是上帝手中的工作，到这个时刻，正是祂制作我的一个关键环节，要藉着受苦把我塑造成合祂心意的样子。我们怀着这个信念，越过苦难、甚至穿过死荫的幽谷，直到我在复活的早晨醒来的那一天，神会满意地、喜乐地看着我说：“孩子，都成了”。
 
这是何等的盼望，何等有福的盼望！到那一刻我们终于明白，这一生是有意义的，我们的一生真在神手中，神一直看顾着我们、直到把我们带入永恒。在这个过程中，神与我们同行。耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在，祢的杖、祢的竿，都安慰我。（诗篇二十三章）
 
 
保罗的劝勉
 
保罗有一根刺，他求了三次，但神没有拿去，耶稣对他说：我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。之后他彻底觉悟，说：所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。当他终于明白基督心意的时候，他就不求拿掉这根刺了，他反求：主啊， 既然如此，你的能力在人的软弱上显为完全，你看我很软弱，请你用你的能力覆庇我。他突然间明白了，他的盼望、喜乐和能力，不是透过刺拿掉，反而这个刺可以激励他，充满信心活在神的恩典中。然后他说：我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。
 
我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人，我们既多受基督的苦楚就靠基督多得安慰。（哥林多后书一章4-5节）

沟通与爱
 
我们都是罪人，当罪人之间发生碰撞、会用天然的罪性去伤害彼此。这时，我们怎么样回应呢？如果把真相讲清楚的话，我们会变得更友爱？还是更敌对？
 
沟通其实不是讲出真相，而是去讲一个对于降低冲突有益的理解。我们常常觉得沟通很累、收效甚微，因为大家都在互相拆解对方的招数，我们并没有觉得那是真正的沟通。若我们没有一个先去爱对方的态度，沟通常常越讲越混乱。反之，如果已经决定了要去爱对方，有时候连沟通都不需要了。先有正确的、彼此相爱的态度，沟通才会开始有意义。
 
 
挽回
 
那么如何处理冲突，更接近圣经的教导呢？圣经里有个很美的字眼，叫挽回（to reconcile）那是什么呢？在加拉太书六章1节，保罗说：弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。首先他说要去挽回，同时小心自己被引诱。因为此刻真正的敌人不是那个犯错的人，而是罪。
 
那如何去胜过罪呢？需要有一方作属灵人，即用信心活在基督超自然的恩典里。他深深地知道，靠着自己天然的本性，没有办法产生出善良的果实，不会有很好的结果。所以要放弃老我的回应方式，相信上帝与我同在，我愿意柔和谦卑爱这个被过犯所胜的人，要保护他，不是要破坏他，然后让他能够脱离那个罪的影响，叫做用温柔的心把他挽回。而这个过程要小心，自己恐怕也变得跟他一样。这个挽回的动作非常重要，当罪人生命碰撞互相伤害的时候，要从根本上有真正的和平。那个和平不是你我谈好了互不侵犯，而是我有一种态度，决定要进到你生命的黑暗面里，帮助你从里面走出来。
 
处理冲突时，光说对不起还不够。要说：对不起，我错了。多三个字有很大差别，对不起，我错了，我需要改变，请你帮助我好吗？这个邀请不一般，我承认我需要改变、需要帮助，而我现在邀请你来参与到我生命的改变中。这样带来的和平是很深刻的。因为对方被邀请时，他能感受到你的真诚，渴望重建关系，而不只是握手言和。反过来，当你决定进到别人的生命中，你要愿意接受对方的悔意，能关心对方的挣扎，不只是停战，还有陪伴，这个叫挽回。
 
 
什么是罪？
 
当我们要去挽回一个在黑暗里的罪人，我们要回答两个问题：一，什么是罪？二，什么是悔改？

我们先回答第一个问题。许多人受新约希腊文解经影响，认为罪是指箭未射中准心，这不是圣经对罪的正确定义，在整本圣经任何的上下文中，都没有把罪跟射箭或完美放在一起。罪真正的意思是源自于旧约希伯来文传统，从以色列跟耶和华的关系、从亚当夏娃跟上帝的关系去思想罪的真正含义。罪的核心概念是一种敌意、冒犯、过犯Transgression。我干犯你，我得罪你，我与你为敌，它是主动的；不是说不完美，而是我讨厌你，你不是我的上帝，我不需要你帮助，也不需要你管理，最好我自己来扮演上帝的角色。人想要变得跟神一样，于是把那果子摘下吃了。背后的核心是一种敌意，与神为敌。歌罗西书一章21~22节说：你们从前与神隔绝。这个隔绝借用C.S.Lewis的一个词 —“大离婚（The great divorce）”神跟人是离婚的状态，而且是仇视。人因着恶行心里与神为敌，充满敌意。
 
人与神为敌，表现在人不在乎上帝，人不理会上帝，人把上帝从他的整个生命中推出去。然后试图抓住其他人事物来满足自己的欲望，不再接受上帝对他生命的安排，不再接受上帝对圣洁的标准，也不再倚靠上帝在受造世界的各种恩典。人扭曲了神所造万物原本的功用，甚至扭曲了人被造本身所被赋予的意义，只为用来满足人的私欲，用各样的偶像来取代上帝。
 
 
罪的本质？
 
所以罪的本质是什么？始于对神的敌意，第二对人的操控，第三对偶像的沉迷。
 
什么是操控？或说谎，或怒气，或避重就轻，或委曲求全…人试图用各样的方式让对方满足自我的欲望，不尊重对方作为人的存在，这叫操控。
什么叫偶像？基本上好的东西都可能变成偶像。钱是好的，但贪爱钱财是偶像；性是好的，但有人玷污了它；时间是好的，但有人变成了工作狂。我们振振有词为着好的东西，把最上好的、就是上帝并祂儿子耶稣赐给我们的生命，遗弃在一旁，这就叫偶像。我们把上帝所赐的好东西，变成我们的上帝，并且因为它是好东西，所以永远不缺正当理由去为我们的欲望辩护。首先，它支配着人的内心，然后人又用操控的手段，要求别人配合去满足欲望，它就成了偶像。人的罪与生俱来，到今天经过社会化的过程而变得深奥复杂，充满着“智慧的光芒”。
 
这是第一个问题，罪的本质是敌意，不想要跟神有亲密关系，以至于不想跟人有亲密关系。若当你试图进到一个罪人的生命，你必须意识到：你会遇到赤裸裸的敌意。他不会喜欢你进到他的生命中，他会用各种的方式敌挡你，因为在敌挡你之前他已经敌挡上帝。
 
 
什么是悔改？
 
挽回一个罪人，第二个要解决的问题是悔改。什么叫悔改？什么是离弃罪？当夜深人静时，我们都有独处的安静时刻，深深地觉得有羞耻感。因为透过我较好的一面，已经换得了许多好事。这些人接受我是好员工，接受我是丈夫、是父亲..友谊和机会，基于我善良的那一面给了我。但那隐藏在我内心深处的罪恶，让我深深地害怕，倘若人们看到我的阴暗面，那么因着我良善面所换来的一切可能转眼间就会土崩瓦解。因此人的内心觉得不安和羞愧。我们感觉自己如同双面人，我们期待若有一天能把负面问题都解决掉，或许就能完全正面地活在人前。然而我无法真做到，因此结果常常是不停自我定罪，这个过程不叫悔改，叫自责。
 
为什么是自责不是悔改呢？因为在我内心的这个画面里没有上帝。我自己责备自己，其实有个更大的罪（甚至完全未察觉到是罪）就是把上帝从自言自语的世界里推出去，不信神，不要神来打扰。上帝最喜欢责备人什么事情，你知道吗？门徒跟随耶稣的过程，被耶稣骂过没有几次，主要骂就骂什么呢？你这小信的人哪！为什么疑惑呢？所以人的主要问题是不信，心里跟神敌对，不让上帝帮助他解决问题。除非有一天我们走投无路了才去祷告。因此上帝说，我们是任性的脱缰野马，若不用嚼环辔头勒住就不会悔改。悔改的概念不是自责，是回转。上帝就在那里，我却背向祂，往另一个方向，我离弃祂、与祂疏远。活在各样的罪里，伤害人也被人伤害，经历苦难和挣扎。直到有一天意识到，醒过来，说：“主啊，对不起，我错了，我需要改变，请你帮助我。”于是人才回头转向神，拥抱祂的恩典。
 
 
浪子回头
 
路加福音十五章11~23节讲了一个很生动的比喻，一个财主有两个儿子，小儿子从父亲那分了应得的家业，然后离开家去远方挥霍，随心所欲地过他想要的生活。直到有一天，耗尽所有钱财，一无所有走投无路。他只好回去找爸爸，说：我得罪了天，也得罪了你，从此不配再做你的儿子，请你让我做你的雇工吧，然后他就回去了。这个回是什么？是回转，是悔改。当他回转去寻求他父亲时，圣经上说，他父亲远远在山头上看见他就心里激动，冲过去抱他、连连亲嘴，并宰牛羊庆祝他失丧多年的儿子终于回来！这个叫悔改。
 
耶稣另一个比喻说，一个税吏在圣殿捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！旁边一个法利赛人说：我不像那人犯罪，我守十一奉献，去教会聚会，我不像别人勒索、不义、奸淫。可是后者并不是真正的悔改。浪子故事里的大儿子，听说父亲替小儿子宰杀牛羊于是非常愤怒，说：“爸爸，我天天服事你，做你所吩咐的。为什么那个弟弟败坏你的名声、家产，在外面跟妓女把钱用尽，他回来你却那样高兴庆祝？”请问这时大儿子的心态，跟父亲的心是亲密还是敌对？是敌对，他此刻不能理解父亲迫切挽回儿子的心情。同样的，法利赛人是隐藏的大儿子，是隐藏的浪子。法利赛人的律法主义，表面上似乎达到基督徒的标准，但心里却与神疏远、与神为敌。
 
 
慈声呼召
 
然而，耶稣基督来实现祂天父的心意，是要拯救失丧的羊，去挽回祂的小儿子，像祂父亲一样付上代价。祂将自己的身体献上，为将失落的儿女召回家。上帝的恩典在我们悔改之前就已成就，然后神在静静等待，孩子啊，你什么时候回来？悔改有没有很难？悔改的核心概念：承认我是一个罪人，我需要领受上帝借着祂儿子耶稣所赐给我的救恩。当我愿意用信心拥抱祂的恩典时，就是悔改真正发生的时候。
 
在亲密关系中发生严重冲突时，什么最难？其中一方主动伸手去挽回最难。罗马书五章8节说，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。罪人不是你对自己审判和定罪说自己不完美，而是当你活在自我的世界把上帝推出去的时候，与神为敌，这时你是一个罪人。
 
但基督在你还作罪人的时候，祂主动伸出了挽回的手。祂本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形像。祂成了人，为将自己的身体献上，来赎我们的罪，好将我们从罪恶中拯救出来。这个叫做挽回。所以罗马书五章8节说，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
 
人跟上帝关系核心的问题，不是人生命中有多少的败坏还没有解决，而是人愿不愿意用信心回转，不走自己的路，而去拥抱上帝的恩典。作为辅导，去关怀、陪伴、安慰一个被罪辖制、在罪中挣扎的人，所有工作都是为了帮助人看到上帝真的很爱他，看到基督在十架上的恩典是多么伟大，让他看到耶稣已赐给他全新的生命。
 
当你愿意委身去帮助别人脱离罪的辖制，让他看见神在基督里的救恩能够救他脱离罪恶。而你同样是一个罪人，跟他一起寻求上帝的帮助，一起在生命改变的过程中，彼此搀扶、互相鼓励，用信心倚靠基督的恩典，一起冲破生命的黑暗，这个叫做传福音，这个叫做圣经辅导。所以传福音给人，不是用口讲一个教义，而是深入到一个在罪中挣扎的生命中，把基督的爱带给他，让基督的福音透过你舍己的行动，让他看见这福音是实在的，是大有能力的。