犹大书的作者是主耶稣的弟弟，雅各的兄弟犹大(1)。犹大书可能是新约圣经中最被忽视的一本书(D. J. Rowston)，有多方面的原因，包括：篇幅短小，有很多经文与彼得后书相似，引用了伪经的内容(9, 14, 15)[注：伪经是指在题材与命名方面类似圣经，但未被教会承认为正典的著作]，还有就是书中严厉的审判信息(4)让许多现代读者感觉陌生。虽然如此，这封书信本身却具有不容忽视的价值：一方面，书中并非只讲神对恶人的审判，也讲到了神对信徒的保守(1,25)；另一方面，作者犹大虽然曾经迫切地想写一封信谈论他们共享的救恩，但是现在却觉得必须写信劝勉信徒竭力维护从前一次而全部交托给圣徒的信仰(3)，因为有不敬虔的假教师混进了教会(4)。犹大如此迫切地想要写这封书信，表明抵挡异端、竭力维护信仰，对信徒的救恩不仅至关重要，而且十分紧迫。 

犹大书所提到的不敬虔之人，不是指信仰上有软弱的主内肢体，而是指混进羊群的狼(太7:15)，是早就被判定受刑的；他们把神的恩典当作放纵情欲的藉口，并且否认独一的主宰主耶稣基督(4)。犹大通过宣告这些人的罪状和祸患(5-16)，来劝诫信徒要竭力维护信仰 (17-23)。5-16讲到了假教师的罪状和祸患，包括三个部分：首先通过回顾神在历史上对不信的以色列人、悖逆的天使、纵欲的所多玛蛾摩拉的审判，来定这些不敬虔之人的罪，因为他们醉生梦死、玷污身体、藐视主权、毁谤尊荣(5-10)；然后通过将他们与历史上邪恶的该隐、贪财的巴兰、悖逆的可拉三人进行类比，来宣告他们的祸患(11-13)。犹大在12-13通过丰富的形象来比喻这些人的光景：他们是爱筵中的暗礁，表明他们在充满爱的团契生活中伪装成教会的一员，却用错误的教导和败坏的行为绊倒人；他们与信徒一起吃喝也无所惧怕，只顾牧养自己，表明他们或许在教会中担任领袖职位，却不去牧养信徒(结34:2)；他们是无雨的浮云随风飘荡，是秋天不结果子的树连根拔起，表明他们不能实现对人的应许(箴25:14)，使口渴和饥饿的人失望，因为他们自己已经在灵里死亡(可11:20)；他们是海中的狂浪、溅起可耻的泡沫，是流荡的星、有漆黑的幽暗为之永远存留，表明他们恶行泛滥(赛57:20)，并且将会受到审判(太8:12)。最后，犹大藉着以诺在古时关于审判的预言，表明如今这些不敬虔的人，就是神同千万圣者降临时要审判的对象(14-16,4)。 
 
犹大对这些假教师宣告祸患之后(5-16)，就劝勉信徒要竭力维护信仰(17-23)，包括三个方面：第一是要牢记使徒的教训，使徒从前已经说过，在末世必有假教师出现(徒20:29–30; 提前4:1-5; 提后3:1-5)，他们放纵私欲、分党结派，是属血气的、没有圣灵(17-19)；所以信徒不必觉得惊讶，但也不可放松警惕。第二是保守自己的信仰，信徒要在至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，仰望主耶稣的怜悯，直到永生(20-21)。第三是怜悯受染的信徒，混进教会的假教师已经对信徒造成了不同程度的影响，要以不同的方式对待他们：有的人受影响比较轻微，只是心里疑惑，这样的人就应该怜悯他们(22, 提后2:25)；有的人受影响比较严重，可能已经陷入试探，如果不回转就会遭受地狱之火的审判(太3:10; 摩4:11)，这样的人应该将他们从火中抢救出来；还有的人受影响更加严重，或许已经深陷罪中，这样的人要战战兢兢地怜悯他们，连染上情欲污渍的衣服也应当憎恶(23; 亚3:3-4)。从这些原则中可以看到，在处理主内肢体犯罪的问题上，信徒一方面要有爱心和怜悯、不可对肢体的失足无动于衷，另一方面也要持守公义和圣洁、不可让自己也被引诱(23; 加6:1)。 

犹大书的写作目的是劝勉信徒竭力维护从前一次而全部交托给圣徒的信仰，相比于谈论信徒所共享的救恩，犹大认为抵挡混进教会的假教师更为紧迫(3-4)。其实信仰的维护本身就是一场争战(腓1:27)，是与魔鬼的战争(弗6:12; 雅4:7; 彼前5:9)，是与罪恶的对抗(加5:17; 来12:4)，更是对假教师和淫乱之人的抵挡(太7:15; 罗16:17; 林前5:13; 腓3:2; 提后4:15; 约二10)。现代信徒对信仰上的争战和冲突常常抱有一种回避的心态，更想要看到相爱和合一，而不愿意看到批评和分裂，哪怕”爱筵”中隐藏着危险的”暗礁”(12)，也愿意去包容和遮盖。以怜悯之心对待软弱的弟兄是好的，但是如果对罪的容忍超越了真理的界限，就会让恩典成为放纵情欲的借口(4)，结果会导致更大的灾难；例如一些天主教会对神职人员的性侵行为没有进行及时和严肃的处理，最终被揭露出来之后，造成了极其恶劣的社会影响。 

信徒回避争战和冲突的一个重要原因是对神的爱有着片面的认识，例如有些人认为新约的耶稣相比于旧约的耶和华有更大的恩典和爱，这样的看法并不完全合乎圣经。一方面，耶稣确实对心灵贫乏、绝望无助、为罪伤痛的人，表现出了极大的恩典和怜悯(太5:3-5; 路7:48; 可1:41; 约8:11)；但是另一方面，耶稣却对故意抵挡神甚至绊倒人的行为，表现出了令人畏惧的严厉，例如耶稣为法利赛人的刚硬而愤怒(可3:5)，向假冒为善的宗教领袖宣告祸患(太23:13-36)，对使弟兄犯罪的行为发出严厉的警告(太18:6-9)，向违背主人意思的仆人预告可怕的审判(路12:45-48)，等等。如果我们对耶稣既恩慈又严厉的行为不理解，那就说明我们并没有全面认识神的爱：神的爱与神的圣洁是不可分割的，神爱世人乃是藉着献上他的独生子来满足圣洁的要求(约3:16; 来10:10)，耶稣对人的爱亦是需要人的全然信靠和顺服来满足圣洁的要求(罗12:1; 来12:14)。在这个邪恶的世代，纯正的信仰必然会经历激烈的争战，信徒的信仰生活——不管是在教会内部还是教会与世界的接触，不会是和谐统一、平静安稳，而是必然会有冲突甚至是刀剑(太10:34)，因为世界是逼迫耶稣的(约15:18-20)。信徒在世上是和平之子(太5:9)、要劝世人与神和好(林后5:20)，但同时也是基督精兵(提后2:3)、要与仇敌对抗至死(启12:11)。 

在如今这样一个异端猖獗、真理妥协，强调爱而忽视罪、强调恩典而忽视圣洁，个人主义强烈、权柄意识淡薄，世俗程度上升、道德标准下滑的世代，犹大书对竭力维护信仰的劝诫是十分及时和宝贵的信息，或许能像春雨一样给许多教会干枯的属灵光景带来生机。犹大书给当代信徒最大的提醒就是，信徒需要竭力地维护信仰，要竭力地为基督的福音(腓1:27)、为自己的信仰(20)、为他人的灵魂(22-23)争战：我们既要有耶稣为罪人舍命(可10:45)、保罗为信徒献祭(腓2:17)那样的慈爱和温柔，又要有耶稣清理圣殿(可11:15-18)、保罗审判术士(徒13:10)那样的公义和坚定；既要有饶恕得罪自己的弟兄七十个七次的谦卑和忍耐(太18:21-22)，又要有将犯罪而不听教会的弟兄当做教外人的担当和勇气(太18:17)；既要有对失足弟兄的怜悯和忧心(22)，又要有对污秽之事的憎恶和警惕 (23)。有句俗话说，几百年前的人传福音的策略是侧重讲审判、把人”吓”进天堂，而现代人传福音的策略是侧重讲恩典、把人”爱”进天堂；其实这两方面的平衡才是全备的福音——这是耶稣所传的福音，是保罗所传的福音，也是犹大所传的福音。在犹大书中，虽然那些混进教会的假教师是被判定受刑罚的(4)，但是充满荣耀、威严、能力、权柄的神，却能保守信徒不致跌倒(1,24-25)。愿我们都能够在神的恩典中，竭力维护从前一次而全部交托给我们的信仰，以温柔和坚定的心为主打那美好的仗！ 
 

文 / 周元圣

彼得后书是使徒彼得临终前写给信徒的第二封书信(1:14; 3:1)，多数学者认为，在此之前的第一封书信就是指彼得前书(Schreiner, T. R.)。彼得在这两封书信中，都有劝勉信徒要因着神的救恩和主的再来(1:3-21; 彼前1:3-12)，在世上预备自己的心(3:1; 彼前1:13)，脱离从私欲而来的败坏(1:4; 彼前1:14)，过圣洁和敬虔的生活(3:11; 彼前1:15-16)。两封书信的不同之处在于，彼得前书是在劝勉信徒盼望主显现时的救恩(彼前1:13)，忍受异教社会的试炼(彼前2:11)，在神的恩典中站立得住(彼前5:12)；彼得后书则是在劝勉信徒坚信主要再来的应许(1:19)，抵挡异端错谬的诱惑(2:1)，在主的恩典和知识上长进(3:18)。 

在书信开篇的祝福中，彼得愿恩惠平安因着信徒确实认识神和主耶稣，多多地加给他们 (1:2)；在书信的结尾，彼得呼吁信徒在主的恩典和知识上长进(3:18)。书信的首尾都提到了神的恩典和认识神的知识，这两方面是保证信徒成长成圣、确认蒙召、不致跌倒、得以进入神国(1:10-11)的重要前提，也是书信正文要讨论的核心主题。彼得后书的正文可以分为四个部分。第一个部分是1:3-11，神赐给了信徒极大的恩典，而信徒应当努力地追求长进。神赐给信徒的恩典是因着人对神确实的认识，是出于神荣耀和美善的呼召，是一切关乎生命和敬虔的事，是使人既然逃脱世上因私欲而来的败坏、就可以分享神的本性(1:3-4)。人可以分享神的本性，不是指人可以拥有神的一切属性，而是指人在德行方面变得像神一样完全；这虽然是一个到将来才能完全实现的应许，但是如今在信徒身上已经开始成就。正因这缘故，信徒要多多努力，在信心、德行、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄的爱、神圣的爱这八方面不断地增长，使信徒在确实认识主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子(1:5-8)。需要说明的是，信徒的成长不是得救的条件，而是对救恩的确认和保守(1:10-11)。

第二个部分是1:12-21，彼得对信徒已经知道的真理作进一步的提醒，使他们常常警醒。虽然神已经赐下了一切关乎生命和敬虔的恩典(1:3-4)，使信徒能够不断长进(1:5-7)，并且因此可以进入神的国(1:8-11)；但是信徒也有责任努力地追求长进，使所蒙的呼召和拣选坚定不移(1:10)。此时彼得即将离世(1:14)，但是有假教师混进教会，把使人灭亡的异端引进来(2:1)；因此彼得在临终前，再次将信徒从前所领受的核心真理嘱咐他们，就是关于主要再来的应许(1:16-21)。彼得通过两方面的见证证明主会再次降临：一是彼得自己的见证，彼得曾经在耶稣的登山变象中亲眼看见过耶稣的荣光(1:16-18; 可9:2-8)，而耶稣前一次的荣耀变象，正是在预告第二次的荣耀降临(可9:1)；二是旧约众先知的见证，圣经所有的预言都是人受圣灵的感动，说出从神而来的话，因此信徒要特别注意先知的话，好像注意照着暗处的明灯，直到天将破晓、晨星出现的时候，即耶稣再次降临的时候(1:19-21)。 

第三个部分是2:1-22，彼得之所以提醒信徒要不断长进(1:3-11)，并且要坚信主再来的应许(1:12-21)，是因为在信徒中间有堕落败坏(2:1-22)、并且否认主再来之应许(3:3-7)的假教师出现。这些假教师不单自己否认主而自取灭亡，更是引诱其他人也随从他们的淫行(2:1-2)。神自古以来都有对悖逆者的惩罚，包括惩罚犯罪的天使(2:4)、诺亚时代的世界(2:5)、所多玛和蛾摩拉(2:6)；因此那些骄傲悖逆(2:10b-13a)、放纵情欲(2:13b-16)、不仅自己犯罪还引诱别人犯罪(2:17-19)、曾经认识义路后来又转离正道(2:20-22)的假教师，他们末了的景况比先前的更不好(2:20)，必定会在审判的日子受刑罚(2:9)。 

第四个部分是3:1-18，这些假教师在道德上败坏并不希奇(2:1-22)，因为他们在信仰上已经偏离(3:3-4)。这些人讥笑主要再次降临的应许，理由是从起初到现在，神似乎并没有介入这个世界(3:3-4)，因此将来也不会降临来介入。彼得从三个方面否认了这一说法：神从起初就介入创造了世界，神后来又介入用水消灭了世界，神将来还要介入用火毁灭那些不敬虔的人(3:5-7)。接着彼得从两个方面解释了主要再来的应许没有落空的原因：主的时间跟人不同，在主看来一日如千年，千年如一日；主的心意也跟人不同，主不是耽延他的应许，而是宽容世人，不愿有一人灭亡，却愿人人都悔改(3:8-9)。最后彼得对信徒作了三方面的呼吁：在主即将再来施行毁灭和拯救的末世，信徒应该过圣洁和敬虔的生活，等候并催促主来(3:11-13)；应当殷勤努力，没有瑕疵，安然见主(3:14-16)；应当谨慎，免得坠落，要在主和救主耶稣基督的恩典和知识上长进(3:17-18)。 

彼得后书通过正反两方面，讲述了认识神的知识对人的行为的影响：对信徒而言，认识神并相信基督再来的应许(1:3-4; 3:8-10)，使得他们可以分享神的本性，在世上殷勤努力地追求长进，将来可以进入基督永远的国(1:5-11; 3:11-16)；对假教师而言，离弃神并否认基督再来的应许(2:20-21; 3:3-4)，使得他们作了败坏的奴仆，在世上毫无畏惧地放纵情欲，将来必定受到神永远的刑罚(2:1-22)。认识神的知识很重要的一方面就是相信神对未来的应许，这直接决定了人在当下的状态。耶稣向门徒宣告自己要受难之后，就带着彼得、雅各、约翰暗暗地上高山，在他们面前改变形象，让他们预尝神国的荣耀(可9:2-7)。耶稣这么做，不是要让门徒在当下与耶稣一同享受荣耀，而是让他们同耶稣一起，因着对将来荣耀的盼望而忍受当下的苦难；因为耶稣彼时即将背起自己的十字架(可8:31; 9:9)，而门徒也将要跟从耶稣背起他们自己的十字架(可8:34)。登山变象的荣耀虽是短暂的，带给彼得的盼望却是常存的。几十年后，即将被钉十字架的彼得[注：按照教会的传统，彼得要求被倒钉十字架，因为他认为自己不配和耶稣一样被端正地钉十字架]，在临终前将这份荣耀的盼望，传承给了他亲爱的弟兄们(1:16-18)，也传承给了后世的每一位读者。 

如今已经过去了近两千年，主再来的应许还没有成就，会不会有人已经失望了，认为主再不会再来？或是已经麻木了，不在乎主是否会再来？一个人对未来的期待决定了他当下的状态，如果一个信徒不追求长进、只追求当下的享乐，很可能因为他是瞎眼和近视的(1:9)，忘记他过去的罪已经得了洁净(1:9)，也忘记主的再来决不会耽延(3:8-9)。愿我们不要作那瞎眼和健忘的人，而是要特别注意神藉着使徒传给我们的话，好像注意照着暗处的明灯；让我们在黑夜已深的今天，紧紧地倚靠神的恩典、牢牢地抓住神的应许，坚定不移地在神的恩典和知识上长进，直到天将破晓、晨星出现的时候(1:19)。 

文 / 周元圣

彼得前书1:1-2:10讲述了神为信徒成就的救恩，以及信徒对救恩当有的回应，就是”要圣洁”(1:15-16)。信徒的圣洁既体现在信徒与神的关系(2:3-5, 9)，也体现在信徒彼此之间的关系(1:22)，更体现在信徒与世界的关系(2:5,9)：信徒蒙召成为圣洁，不单是得着了作圣洁国民的身份，更是被赋予作尊君祭司的使命，就是向世界宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德(2:9)。信徒既已成为神的子民，就不属于这世界，因此必然会受到世界的敌对(约17:14)。信徒与世界的冲突是信徒所受之试炼的主要来源：信徒虽然被神拣选成为神的子民(2:9)，却仍然在世上作客旅和寄居的(2:11)；虽然已经藉着神的道得了重生(1:23)，却仍然要对抗肉体的私欲(2:11)；虽然蒙了神的怜恤(2:10)，却仍然要遭受教外人的毁谤(2:12; 3:16; 4:4)。然而，信徒与世界的冲突却是信徒彰显圣洁的重要途径：信徒在教外人中品行端正，就能使那些毁谤的人因为看见信徒的好行为，在鉴查的日子颂赞神(2:12)。 

彼得前书2:11-5:11讲述了信徒在异教世界中当如何过圣洁的寄居生活，就是要效法基督为义受苦的榜样(2:21; 3:18)，在世上作圣洁的客旅(2:13,18; 3:1)，为行善而受苦(2:20; 3:17; 4:14)，使神的名得着颂赞 (2:12; 4:11,16)。2:11-5:11的内容可以分为三大部分。第一个部分是2:11-3:12，讲述了信徒在异教社会，要为主的缘故顺服人的权柄(2:13,18; 3:1)，包括顺服人的一切制度(2:13-17)、作奴仆的要顺服主人(2:18-25)、作妻子的要顺服丈夫(3:1-6)。信徒可以如此行，是因为基督也为我们受过苦，给我们留下了榜样，并且担当了我们的罪，使我们可以为义而活(2:21-25)。彼得在2:11-3:7所讲的顺服，不同于保罗在以弗所书5:21-6:9所讲的顺服，主要体现在三个方面。第一是顺服的对象：信徒为主的缘故，不只是要顺服主内的权柄，更是要顺服教外人的权柄，例如仆人要顺服乖僻的主人(2:18)，妻子要顺服不信道的丈夫(3:1)。第二是顺服的动机：信徒为主的缘故顺服不信主之人，是在因行善而受苦，这在神看来是有福的、是极宝贵的(2:19-21; 3:4)，原因在于信徒就是为此蒙召——因为基督也曾为义受苦，要使信徒跟随他的脚踪而行 (2:21-23)，并且主耶稣亲身为人担罪，使得信徒可以为义而活(2:24-25)。第三是顺服的果效：信徒为主的缘故顺服并且受苦，结果就是使人得救、使神得荣耀，例如信徒顺服君王的权柄是要藉着信徒的善行塞住糊涂无知人的口(2:15)，妻子顺服丈夫是要使不信道的丈夫因着妻子的品行被感化(原文是”被赢得”)(3:1-2)。总结来说，信徒在异教社会要过圣洁的生活，因为信徒就是为此蒙召，好使他们承受福气，因为主的眼睛看顾义人，但主的脸敌对作恶的人(3:8-12)。 

第二个部分是3:13-4:11，彼得从神的祝福和审判的角度，阐述了信徒因基督的缘故为行善受苦是有福的，包含四个方面。第一，信徒为行善受苦是有福的，因为为行善受苦总比为行恶受苦要好(3:13-17)。第二，基督也曾因行义受苦，就是义的代替不义的，为要领人到神面前；他又藉着复活战胜了邪灵(3:18-19)，如今已经进到天上，在神的右边得着了荣耀权柄(3:18-22)。2:21-25与3:18-22都是在用基督因行义受苦的经历，来证明信徒为行善受苦是有福的(2:20; 3:17)，但侧重点有所不同：2:21-25侧重于讲基督因行义受苦、却甘心顺服(2:23)，给信徒留下了榜样(2:21)，并使信徒可以为义而活(2:24)；3:18-22则侧重于讲基督因行义受苦、却复活得荣(3:18,22)，以此来表明信徒效法基督为行善受苦，也会与主一样同得尊荣。第三，基督既然在肉身受过苦，信徒也当以同样的心志装备自己，这是基于两方面的原因：一是在肉身受苦是基督得荣的途径，同样也是信徒得荣的途径；二是有受苦的心志就表明与罪断绝，不再随从人的私欲、只顺从神的旨意(4:1-2)。第四，信徒当以末世的眼光过现在的生活，包括要警醒祷告、彼此相爱、善用恩赐、在一切事上荣耀神(4:7-11)。 

第三个部分是4:12-5:11，彼得从神的荣耀和审判的角度，进一步论证了因作基督徒而受苦是一件值得欢喜、充满荣耀的事，包含三个方面。第一，信徒遭遇火炼的试验不要以为奇怪，倒要欢喜，因为信徒既然在基督的受苦上有分，就要在他的荣耀上有分(4:12-16)。第二，基督徒受苦是神在当下对义人的”审判”(4:17-18)，这审判与神在末后的审判不同(4:5)，不是要定人的罪，而是要藉着苦难试验人的信心(1:7)、炼净人的私欲(2:11; 4:1-2)、成全人的救恩(4:18; 5:10)；所以，那继续顺着神的旨意受苦的人，要继续地行善，把自己的生命交托那信实的创造者(4:19)，如同基督也曾将自己交托给那公义的审判者 (2:23)。第三，信徒要按着神的旨意过群体的生活，例如作长老的要按着神的旨意牧养群羊，青年人要顺服年长的，各人要谦卑、警醒、用坚强的信心抵挡魔鬼，等等(5:1-11)；这样就必定会得着永远的荣耀(5:4,10)。 

彼得前书2:11-5:11充分论述了信徒为行善受苦的原因、动机和意义：为行善受苦的原因是异教社会的逼迫(2:12; 3:16; 4:4)，动机是基督也曾为义受过苦(2:21-25; 3:17-22)，意义是使神的旨意成就，包括使神得荣(2:12; 4:11,16)、使非信徒得救(3:1)、使信徒得福(2:20; 3:14; 4:12-14; 5:4,10)。彼得在书信的结尾总结到，这一切都是神真正的恩典——包括神的拣选和救赎(1:3-12)、圣洁的呼召(1:13-2:10)、受苦的客旅(2:11-5:10)、神的保守和坚固(5:7,10)，但信徒要在这恩典上站立得住(5:12)！ 

世上没有人喜欢受苦，为行善受苦更是违背了人的本性；然而基督却罪人受了苦，正如保罗在罗马书所说：”为义人死，是少有的；为好人死，或有敢做的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神对我们的爱就在此显明了。”(罗5:7-8) 基督自己作了榜样，也吩咐他的门徒要如此行(2:21)。耶稣在论到要爱仇敌时说到：”如果单爱那些爱你们的人，那有什么好处呢？罪人也爱那些爱他们的人。”(路6:32) 同样地，基督徒如果因为行恶而受苦(2:20; 3:17; 4:15)，那有什么可夸的呢，罪人也常常为行恶受苦。 

许多基督徒会感觉给身边熟悉的人传福音很困难，如果问对方为什么不肯接受福音，常常听到的回答就是看不到神迹，或者没有在基督徒的生命中，看到足以使他们信服的改变。其实神在人身上所行的最大神迹，不是治病赶鬼等明显的神迹——这不是神的终极目的，而是神将人转变成耶稣的样式，愿意为行善而受苦；信徒生命所发生的最大改变，不是有更多的知识、更大的恩赐、更好的服事——这不是基督徒生命的本质，而是人愿意效法耶稣的样式，愿意为行善而受苦。为行善而受苦，是基督徒有别与教外人的重要特质，因为这是怜悯胜过审判的恩典(雅2:13)，是用爱遮掩过犯错的温柔(4:8; 箴10:12)，是以善胜过邪恶的忍耐(罗12:21)，是用义代替不义的舍己(3:18) ——这不是从世界而来的，而是主耶稣独有的生命样式，也是所有跟从耶稣脚踪而行的基督徒的生命样式(2:21)。所以，我们在给人传福音的时候，除了用言语(3:1)，更重要的是效法主耶稣活出基督徒的特质，就是在教外人面前作圣洁的客旅，乐意为行善而受苦，包括品行端正(2:12)、顺服权柄(2:13, 18; 3:1)、存心谦卑(3:8)、尊主为圣(3:15)、温柔待人(3:16)、断绝私欲(4:2)、彼此相爱(4:8)、忠心服事(4:10)、在一切事上荣耀神(4:11)。当信徒如此行的时候，教外人只会有两种回应：要么被堵住口(2:15; 3:16)，要么被赢得灵魂(2:12; 3:1)。那么，你愿意为了神的荣耀，也为了未信主的家人、朋友、同事的救恩，甘心为行善而受苦吗？ 

文 / 周元圣

彼得前书是彼得在罗马(5:13, 巴比伦代指罗马)写给分散在小亚细亚五省寄居的信徒的书信(1:1)。这些”寄居者”有着双重身份：一是在地理位置上分散在各处寄居，二是因着有神儿女的身份(1:2,14)，而在世上成为客旅和寄居者(2:11)。彼得写这封信的背景是信徒因着信仰的缘故遭受试炼和逼迫 (1:6–7; 2:18–20; 3:1, 13–17; 4:1–4, 12–19; 5:10)，写信的目的是激励当下在患难中的信徒，因着过去基督已经成就的救赎(1:3; 2:9-10, 21-25; 3:18-22)，以及对将来基督再次显现时的荣耀和救恩的盼望(1:3-9; 4:13-14; 5:4,10)，能够在神的恩典中站立得住(5:12)。 

彼得前书开篇的引言讲到了写信的对象是分散在小亚细亚各地的寄居者，他们更重要的身份，是照着父神的预知蒙拣选，藉着圣灵得成圣洁、因而顺服，并且被耶稣基督的血洒过的人(1:2)。彼得前书1:3-2:10详细讲述了神为信徒成就的救恩，以及信徒对救恩的回应，内容上包含三个部分。第一个部分是颂赞神救恩的工作(1:3-12)：首先是救恩的成就，神藉着耶稣从死人中复活，为信徒预备了存留在天上、在末世要显现的救恩(1:3-5)；然后是救恩的盼望，信徒在现今的试炼中要喜乐，因为这是要让信徒的信心经过试验就比金子更宝贵，可以在耶稣显现的时候得着称赞、荣耀和尊贵(1:6-9)；最后是救恩的尊荣，这救恩是基督要受苦难而后得荣耀之事的成就，是旧约先知为现今的人所考察和见证的，如今藉着使徒、靠着圣灵传给了信徒，甚至天使也很想详细察看这些事(1:10-12)。 

第二个部分是呼吁神儿女的圣洁(1:13-2:3)。因着神为信徒成就的救恩(1:3-12)，信徒应该以圣洁来回应神，包含五个部分：第一，信徒要专心盼望耶稣基督显现时所带来的恩典(1:13)；第二，信徒作为神的儿女，在一切所行的事上要圣洁，因为呼召他们的是圣洁的(1:14-16)；第三，信徒当存敬畏的心过寄居的日子，因为信徒得赎是凭着基督的宝血，他们的信心和盼望都在于神(1:17-21)；第四，信徒既因顺从真理而洁净了自己的心灵，就当彼此切实相爱，因为信徒藉着神活泼常存的道得了重生(1:22-25)；第五，信徒要除去一切邪恶的话，渴慕神的道，就像出生的婴儿爱慕那纯净的灵奶，好使他们靠它长大、进入救恩(2:1-3)。 

第三个部分是阐述神子民的身份(2:4-10)。神子民的身份不只体现彼此之间的关系(1:22)，也体现在与神的关系和与世界的关系。在与神的关系上，神的子民因着信靠活石，也就像活石，被建造成灵宫 (2:4-5)；神的子民也因着神的拣选，成为圣洁的国民和属神的子民(2:9)。在与世界的关系上，神的子民蒙拣选成为君尊的祭司[注：旧约圣经中祭司的职分是作神人之间的中保]，为要向世界宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德(2:9)。 

“你们要圣洁，因为我是圣洁的”，这是神对旧约以色列人的命令(利11:44-45; 19:2; 20:7, 26)，也是神对新约信徒的命令(1:16)。根据IVP旧约神学词典的定义(Hartely, J. E.)，神的”圣洁”是神有别于天上地上任何事物的独特而美好的核心属性，是神施行作为的动机，也在神施行作为的过程中得到彰显。神的圣洁体现在神呼召他所拣选的子民成为圣洁，在旧约中表现为，以色列人要与周围敬拜假神的民族分别开来，在敬拜的事上要专一(申12:1-5)；在新约中则表现为，信徒要与从前放纵私欲的生活断绝联系，在所行的事上要圣洁(1:14)。神”呼召”人成圣，本质上不是一种邀请，而是一种出于神的恩典(1:3)、藉着基督的救赎(2:5)、带着圣灵的能力(1:2)、使信徒出黑暗入奇妙光明(2:9)的拯救工作。 

在旧约时代，以色列人因着神的律法和作为，对圣与俗、洁净与不洁净之事有着深刻的认识(利10:10)；在新约时代，初代教会的使徒在新约书信中对信徒的圣洁作了反复的劝诫(罗12:1; 林前16:20; 帖后4:3; 来12:14)；在教会早期的历史上，清教徒对圣洁的操练也表现出极度的重视。然而，在如今的世代，”圣洁”渐渐成为了一个过时的、陌生的、与信仰生活不相关的词汇；很多基督徒并不在乎、或者不愿去追求圣洁，这直接导致了基督信仰在现今世代的衰微，正如莱尔在著名的《圣洁》一书中写道：“在这末后的日子，有一个普遍的哀叹，就是当代基督教缺乏能力；以基督为元首的教会、他的身体，在19世纪的今天不能像在以往的日子中那样撼动世界。要不要我直白地告诉你为什么？那是因为在信徒中普遍存在的欲振乏力的生命。我们需要有更多的弟兄和姊妹像以诺和亚伯拉罕那样与上帝同行，活在上帝面前。虽然我们今天信徒的数量远远超过我们先辈的日子，但是在基督徒信仰实践上我们却远远不及他们。七十、八十年前，这些我们先辈们所有的特质，今天在哪里呢？那就是，舍己、珍惜光阴、与奢侈和放纵隔绝、毫无妥协地从世俗之事中分别出来、总是以天父的事为念、一心一意跟随主、简朴的家庭生活、在社会中的美好见证、忍耐、谦卑、随时待人有恩……是啊，如今在哪里呢？我们继承了他们的真理，穿戴了他们的盔甲，但是恐怕我们没有他们活出来的信仰。圣灵看到了这一切，并为此忧伤；世人看到了这一切，便轻视我们。世界看到了这些，便对我们的见证不以为然。相信我，是我们的生命——属天的、敬虔的、效法基督的生命——影响世人。让我们靠着上帝的恩典，下定决心，除去这羞辱。让我们苏醒过来，清楚知道，这个时代需要我们在这事上做什么。让我们有一个更高的信仰实践的标准。我们曾以肤浅的圣洁为满足，让我们使这成为过去吧。从此以后，让我们竭力与上帝同行，在我们日常生活中谨慎自守、无可指摘，那么，即使我们不能叫一个讥笑的世界归信，也要使他们转为沉默。” 

神藉着耶稣赐给我们的恩典比赐给以色列人的恩更大，但是神对圣洁的要求却丝毫没有降低(1:16)。很多信徒不愿追求圣洁的原因，一方面是世界的诱惑太大，一方面是自己过去的罪性太深，但这都不是我们止步不前的理由。神呼召我们，不是像从前藉着羊羔的血拯救以色列人出埃及入迦南，而是藉着自己儿子的血救赎我们出黑暗入光明(2:9)。以色列人虽得了尊荣，最终仍旧是悖逆、以致受罚；我们既得了重生(1:23)，就应当长大成熟、以致得救(2:2)。愿我们不要忘记希伯来书中的警告：”你们要竭力寻求与众人和睦，并且要竭力追求圣洁；如果没有圣洁，谁也不能见主。”(来12:14) 

文 / 周元圣

雅各书的作者是主耶稣的弟弟雅各(太13:55; 可6:3)，他在耶稣复活显现之后信主(约7:5; 林前15:7)，后来作耶路撒冷教会的领袖(徒15:13; 21:18; 加1:19; 2:9, 12)。雅各书是受主耶稣的教导影响最大的一本书，兼具登山宝训(太5-7)和智慧书(箴言)的风格，其内容主要是关于信仰实践的教导，所涉及到的主题十分丰富。雅各书的写作对象是散居各地的十二支派(1:1)，他们面临着试炼和逼迫(1:2)，也可能遭遇着贫穷和不公(2:6-7; 5:4-6)。因此，有学者认为，雅各书的写作目的是劝勉信徒在压迫的环境下忍受试炼，保守敬虔(1:2-4, 12; 5:7-12)。然而，纵观全书的内容，雅各书更重要的写作目的，可能是解决信徒深层的灵性问题(Moo, D. J.)，就是信徒被世俗污染(1:27)、与世俗为友(4:4)。与世俗为友的行为体现在许多方面：凭外貌待人(2:1-4)，言语上败坏(3:9–10; 4:11–12)，嫉妒和自私(3:15)，放纵贪欲(4:1-3)，张狂自夸(4:13-17)，三心两意(1:8; 4:8)，等等。总体来看，雅各劝诫信徒的核心信息，是从与世俗为友的属灵光景中悔改(4:4-10)，并且挽回那些被骗偏离真道的人(5:19-20)。 

雅各书在结构上没有很清晰的逻辑顺序，但是从宏观上可以将全书分为三个部分：开篇的引言(1:1-27)，书信的正文(2:1-5:11)和书信的结尾(5:12-20)。开篇的引言涵盖了书信正文中的许多论题，包括试炼和试探(1:2-4,12-15; 5:7-11)，智慧(1:5; 3:13-4:3)，祷告与信心(1:6-8; 2:14-26; 5:13-18)，富裕与贫穷(1:9-11; 2:1-8; 4:13-17; 5:1-6)，言语(1:19-20,26; 3:1-11; 4:11-12; 5:12)，行道(1:21-25; 2:8-26)，照顾弱势(1:27; 2:1-8)，远避世俗(1:27; 4:4-10)。书信的开篇与书信的结尾在两个论题上相互呼应：忍受试炼(1:2-4,12; 5:7-11)和信心的祈祷(1:6; 5:13-18)。书信的正文可以分为六个部分。第一是责备信徒凭外貌区别对待富人和穷人，并且指出这种做法违背了”爱人如己”的律法，为后面讲信心与行为作了铺垫(2:1-13)；第二是阐述没有行为的信心是死的、毫无用处，论证人称义是因着行为、不仅是因着信心，因为信心是因着行为才得到完全(2:14-26)。需要说明的是，雅各这里所讲的”因行为称义”与保罗所讲的”因信称义”，看似有矛盾，实则是一致的，因为保罗与雅各是在从不同的角度解决不同的实际问题：保罗是为了批判当时的律法主义(加5:3)，强调相信基督的信心、而非遵守律法，是称义的充分条件(加2:16)；而雅各是为了批判当时的”自由主义”(2:12)，强调顺服基督的行为、而非违犯律法，是称义的必要确据(2:24)。信心和行为，就如同一个硬币的两面不可分割，保罗和雅各从不同的侧面，阐述了使人称义的信心必须是有行为的真信心。第三是对信徒的言语 (3:1-12; 4:11-12) 和智慧(3:13-4:3)等方面的劝诫；第四是对信徒与世俗为友的警告(4:4-10)；第五是对富有之人的骄傲(4:13-17)和不义(5:1-11)的警告，以及对信徒应当忍耐的劝勉(5:7-11)；第六是劝诫信徒不可起誓(5:12)。 

雅各书全篇都在作各样的劝勉和警告，其核心目的体现在全书的情感高潮部分，就是4:4-10。雅各在这里没有再用”弟兄们”的称呼(1:2; 2:1; 3:1; 5:7)，而是直接称呼读者为”淫乱的人”(4:4)，这体现了作者情感的强烈和问题的严重。旧约圣经常常用婚姻比喻神与以色列人在圣约中的关系 (赛54:5-6)，而用”淫乱”来表达以色列人背弃神的约(结16:38; 太12:39)。雅各在此处所说的淫乱，也是在形容神与人的关系，即信徒与世俗为友(4:4)。如今的”朋友”关系或许不算什么，但是在当时的文化中，朋友是一种非常亲密的关系，包含着身体和灵魂的相交和合一(Moo, D. J.)；因此，与世俗为友就是与神为敌(4:4)。虽然没有证据表明雅各书的读者已经落入到与世俗为友的境地，但是他们的许多行为证明他们正在受世俗的影响：例如凭外貌待人(2:1-13)，口里说恶言(3:1-12)，嫉妒和自私(3:13-18)，放纵贪欲(4:1-3)，等等。信徒与世俗为友会引起神的”嫉妒”(4:5)，正如在神在旧约中会因以色列人敬拜别神而”嫉妒”(出20:5)。神的嫉妒是出于神的爱，却是因着人的罪。虽然如此，神所赐的恩更大，他没有用妒火吞灭人(番1:18)，却是用恩典胜过罪；但是，这需要人用谦卑的态度来回应神的恩典(4:6)。信徒谦卑回应神的方式是顺服神和亲近神，这会使魔鬼逃避人，并且使神亲近人(4:7-8)。注意，这种神人”双向亲近”的机制并不适用于非信徒，因为这是基于神与信徒在恩典里的关系，就如同作父亲的总是会亲近回头的浪子，只因为对方是儿子(路15:32)。信徒亲近神的方式是要洁净自己的手和清洁自己的心(4:8)，包括在行为上认罪悔改、不要继续犯罪，以及在心思上保持专一、不要三心两意。信徒的认罪悔改需要真心地为罪哀伤(4:9; 珥2:12; 林后7:10; 路22:62)，当信徒因着认罪悔改而在神面前谦卑的时候，神就会使他们高升(4:10; 1:9-10; 路18:14)。信徒的三心两意体现许多方面：在祈求时有疑惑(1:6)，听道而不行道(1:22)，有信心而没有行为(2:14)，同一张嘴又称颂神、又咒诅人(3:10)，等等。 

与世俗为友就是与神为敌(4:4)，这表明世俗与神不能兼”爱”，这种排他性的关系在新约其他经文也常常提到(太6:24; 约一2:15-17)。不与世俗为友自古以来就是一个挑战，对旧约以色列人是如此，对新约的信徒更是如此。不与世俗为友首先需要在认知上诚心专一，就是将神当作独一的主来事奉。旧约以色列人最大的问题不是不把耶和华当神，而是不把耶和华当作独一的神；他们既事奉耶和华，又事奉外族人的神(士10:10-16)。新约信徒的问题本质上是类似的，他们或许不像以色列人那样明目张胆地敬拜假神，但是在认知和行为表现上，却间接地否认了独一真神：例如在祷告方面有疑惑(1:6-8; 5:13-16)，不相信各样美好的赏赐是从永不改变的父神而来(1:16-18)，不畏惧神公义的审判(2:13; 3:1; 4:12; 5:5,12)，没有因着敬畏神而谦卑自己(4:13-17; 5:1-6)、反而放纵贪欲(4:1-3)，等等。如今深受世俗化影响的基督徒比一世纪信徒的情况更糟糕，很多基督徒顺从世界的潮流过着没有神的生活，如同《一生的圣召》的作者葛尼斯所说：”现代人可以在纯然的宗教活动中彻底世俗化，这也说明了为何有许多现代基督徒是不自知的无神论者……无论他们说自己相信什么，实际上他们表现出来的是，他们完全不需要依赖超自然的力量。” (选自葛尼斯《一生的圣召》第18章) 

不与世俗为友也需要在信仰上知行合一，就是所信的与所行的要一致。耶稣曾经对假冒为善的经学家和法利赛人发出过严厉的警告(太23:13-36)，并且嘱咐群众和门徒要遵守他们的吩咐，但不可效法他们的行为(太23:3)。类似地，雅各也从多个方面劝诫信徒不可让信仰和行为”分裂”，例如：听道而不行道就是自己欺骗自己 (1:22)，自以为虔诚的人要保守自己不被世俗所染(1:26-27)，对主耶稣基督有信心就不应该凭外貌待人(2:1)，没有行为的信心是死的(2:20)，同一张嘴又称颂神又咒诅人是不应该的(3:10)，等等。 

在人际关系复杂、生存压力巨大的现代社会，基督徒所面临的挑战除了在信仰上知行合一，还有在生活中始终如一，即不要让教会内的生活与教会外的生活割裂，成为”灵”格分裂的双面人。许多基督徒在教会团契与弟兄姐妹相处的时候表现得很敬虔，但是在公共场合、职场上甚至是家庭里，则表现出跟世人一样的自私(3:14)、嫉妒(3:14)、争竞(4:1)、易怒(1:19)、冷漠(1:27)、恶言(3:9)、自夸(4:16)，等等。这是不应该的，因为神不单是吩咐主内肢体之间要彼此相爱，也吩咐信徒要在不信的人面前为主作见证，例如：信徒要把握时机，用智慧与外人来往(西4:5)；信徒在教外人中应当品行端正，使毁谤的人看见他们的好行为，就要在鉴查的日子颂赞神(彼前2:12)；信主的妻子要顺服自己的丈夫，好使不信主的丈夫因着妻子的品行受到感化(彼前3:1)，等等。 

基督徒在世上的生活，就像一场旷日持久的争战：从世界而来的情欲在吸引人(约一2:16)，仇敌魔鬼在遍地寻找可吞吃的人(彼前5:8)，而肉体的私欲也在牵引诱惑人(1:14)；但是我们不可忘记，神爱那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步(4:5 新译本)。魔鬼与神在争夺我们的灵魂，我们无法保持中立，更不能三心两意。那么，我们是选择与世俗为友、与神为敌，还是选择抵挡魔鬼、与神亲近？(4:7-8) 

文 / 周元圣