保罗在2:14-4:6讲到了使徒的职分是从神而来，并且有极大的荣光；接着保罗在4:7-5:10论述了使徒另一方面的特质，就是使徒的”悖论”：使徒在神眼中的尊贵，与在世人眼中的卑微形成了强烈的对比。使徒的悖论根源于耶稣基督的十字架(林前1:18)，然后由耶稣传承给了使徒(林前4:9-13; 约15:18-20)，这也成为真使徒最重要的特质之一(6:3-10)。保罗在4:7-5:10从三个方面阐述了使徒的悖论，就是在使徒身上苦难与荣耀并存。 

第一，苦难是承载耶稣的死，荣耀是显明耶稣的生(4:7-15)。神将荣耀的职分托付给了使徒，就如同将无价的宝贝放在易碎卑贱的瓦器中，这种违反常理的做法正是为了在软弱卑微的罪人身上，显明福音的能力是出于神、不是出于人(4:7)。保罗接下来通过三个例子来说明这一点。一是使徒在患难中被神保守：瓦器虽然四面受压，却没有压碎；使徒虽遭遇深重的苦难，却不致绝望和死亡(4:8-9)。二是使徒的受苦见证了耶稣的受难和复活：使徒常常在自己身上经历耶稣的死，是为了在自己身上显明耶稣的生(4:10-11)，让看到的人能够相信耶稣而得生命(4:12)。三是使徒有复活的盼望：他们相信神必定会使他们和那些因他们而信耶稣的人复活(4:14)，这是为让神的恩惠和人的感恩增多，使荣耀归给神(4:15)。 

第二，苦难是短暂而轻微的，荣耀是至重而永恒的(4:16-18)。使徒在地上常常要经历苦难(4:8-12)，但保罗却没有因此而沮丧，因为他能够以属天的眼光来看待地上的苦难(4:16-18)，具体包括三个方面：第一是”外面”和”里面”，外面的人虽然渐渐朽坏，但里面的人却日日更新(4:16)；第二是”短暂”和”永远”，短暂轻微的患难，是为要成就极大无比、永远的荣耀(4:17)；第三是”看得见的”和”看不见的”，所顾念的不是那看得见的，而是那看不见的(4:18)。 

第三，苦难临于地上的身体，荣耀在于得主的喜悦(5:1-10)。使徒在地上所经历的是看得见的、短暂的苦难，但是他们所顾念的却是那看不见的、永远的事物(4:18)，就是死后的身体复活(5:1-5)和与主同在(5:6-10)。保罗在哥林多前书15章详细讨论过身体复活，但在这里讲身体复活不是为了阐述教义，而是为了在表达在地上为主受苦的使徒的心声：使徒在地上的帐棚里(即肉身的身体)劳苦叹息(5:2,4)，他们渴望迁到天上永存的房屋，换上新的衣服(即复活的身体5:2,4)；让人感到欣慰的是，神已预备要达成这个目标，因为神已经把圣灵赐给人作凭据(5:5)。因着对身体复活的认识，保罗知道地上的肉身不是他的归属、与主同在才是，住在身内就是与主分开(5:6)；因此，保罗凭着信心宁愿与身体分开、与主同住(5:7-8; 腓1:23)；然而，对保罗来说最重要的，不是选择继续活着还是离世见主，而是无论是生是死都要得主的喜悦(5:9)，因为他知道众人都必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应(5:10)。 

保罗对苦难与荣耀的论述，启示了关于如何战胜苦难的三重境界。第一是献上承载苦难的生命。神让基督徒为主受苦，不是因为神没有能力，相反是为了彰显神的大能：神没有将拯救人灵魂的宝贝交给大能的天使，而是放在我们这些罪孽深重、软弱无比的”瓦器”里，是为了向那些同为”瓦器”的罪人，见证神改变生命的大能和拯救罪人的恩典。因此，当我们为主的缘故忍受难以承受的痛苦时，不要绝望，要知道此刻我们里面的宝贝正在发光，基督的馨香之气正在散播(2:14)，神拯救生命的工作也在悄然进行(2:16; 4:12)。 

第二是培养轻看苦难的眼光。人们常常说苦难是化了妆的祝福，这个比喻是想说苦难是神的祝福，即使表面上看起来不像。其实超越苦难的根本方法，不是把苦难当作祝福——因为祝福不是人的终极需求，而是以属天的眼光看见苦难之外的荣耀。世上有许多苦难是不可避免的，例如生老病死、悲欢离合、天灾人祸，还有信徒在世上遭受的逼迫。我们战胜苦难的方式，不是去回避或者美化苦难，而是要定睛在神已经赐给我们的、远超世上任何事物的恩典和应许：当我们经历基督的爱一天比一天更深时(弗3:16-19)，就不会在意肉体的生命一天比一天更老(4:16)；当我们认识神为我们预备的基业之荣耀有多丰盛时(弗1:18)，就会觉得地上的患难都是至暂至轻 (4:17)；当我们顾念天上的事时(腓3:20-21; 西3:1-2)，就能够胜过地上情欲的试探(腓3:18-19; 西3:5-10)。 

第三是操练超越苦难的顺服。成熟的信徒或许会与保罗有类似的渴求，就是因着地上的苦难深重而向往回到天家、与主同住(5:2, 8)。值得注意的是，保罗虽然愿意离世与主同住(5:8)，却更愿意得主的喜悦(5:9)，这是一种超越苦难、没有条件的全然顺服。我们知道，爱一个人的最高境界，不是形影不离地跟对方在一起，而是为了对方的益处而牺牲自己。对神的爱也类似，爱神的最高境界，不是追求与神的同在——虽然这在今生是很好的操练、并且是永生时的常态——而是顺服神的旨意，这是耶稣在客西马尼园的抉择(可14:36; 来5:8)，也是保罗在主面前的决志(5:9; 腓1:23-24; 罗9:3)。不过，对一般信徒而言，要达到在任何环境下都能无条件地顺服神，必须先经历前两个阶段，就是献上承载苦难的生命和培养轻看苦难的眼光。这需要我们靠着神的恩典，用一生的时间来操练。 

文 / 周元圣

哥林多教会是最让保罗忧心的教会，保罗前后写了四封书信来解决哥林多教会的各种问题：首先是写了第一封书信劝信徒不要与淫乱的人来往(林前5:9)；当得知教会出现分党结派等问题之后(林前1:11)，保罗又写了哥林多前书来教导他们；然而，第二封信的教导似乎并没有解决教会的问题，保罗对信徒的访问也使信徒感到十分忧伤，于是保罗决定推迟拜访教会的行程，并写了第三封书信(2:1-4)；第三封信使信徒感到忧伤，却让信徒因为忧伤而生出悔改，这让保罗得到了一些安慰(7:8-12)，但更大的问题是教会出现了敌对保罗、迷惑信徒的假使徒(2:17)，因此保罗又写了哥林多后书。相比于在哥林多前书中处理教会的各种信仰实践问题，保罗在哥林多后书解决的问题要严峻得多：在写哥林多后书的时候，保罗作为使徒的权柄受到了挑战(6:12-13; 10:10; 12:15)，这对教会来说是一个致命的危机，因为当使徒的权柄不被认可时，使徒的任何教导都不会被接纳。因此保罗在批判假使徒之前，不得不先用大量的笔墨和各样的策略，为自己作为真使徒的身份进行辩护(12:11, 19)，为要将哥林多教会的信徒唤醒。 

在开篇的问安和引言之后(1:1-11)，保罗首先为自己改变行程的理由进行了辩护(1:12-13)：他改变行程不是因为体贴肉体、反复不定(1:17)，而是因为对信徒的爱(2:1-4)和对福音的热心(2:12-13)。接下来保罗为自己作使徒的职分进行了辩护(2:14-7:4)，一共包含三个部分：一是关于真使徒的职分(2:14-4:6)，二是使徒职分的苦难和荣耀(4:7-5:10)，三是保罗对信徒的劝勉(5:11-7:4)。保罗对真使徒职分的描述，按着逻辑思路可以分四个部分。第一是用罗马军队中常见的”凯旋的队伍”的形象作比喻，表明使徒的职分是在基督里被得胜的神率领，来传播基督的馨香(2:14-15)，这馨香是献给神的，将得救和灭亡的人分别开来(2:16a)。第二是论述谁有资格为神作这些事(2:16b)：保罗作为真使徒，他的传道是出于神，不像许多为图利而谬讲神的道的人(2:17)；保罗不需要向别人那样，用推荐信来证明他的资格，因为他的推荐信就是哥林多教会的信徒，他们是基督的书信，是神藉着保罗用永生神的灵写成的(3:1-3)；保罗有资格作什么都是出于神，是神使他有资格作新约的仆役，这新约是从圣灵而来的，因为圣灵成全了那使人死的旧约律法、赐给了人生命(3:4-6)。第三是接着前面的主题，论述出于圣灵的工作有怎样的特点：保罗先是通过对比旧约中出于律法、定人有罪的工作，尚且使摩西脸上有短暂的荣光(出34:29-35)，来突出使人称义的、出于圣灵的工作有更大的荣光(3:7-11)；又通过对比摩西脸上的帕子成为人与神的荣光之间的阻碍、让人不能完全认识神(3:12-15)，来强调主的灵可以除去人心里的帕子，使归主的人认识神、返照主的荣光，并且转变成主的形象(3:16-18)。第四是对使徒的品格作总结：使徒是在神面前忠心地显扬真理，把自己推荐给众人的良心；使徒并不是传扬自己，而是传扬耶稣基督是主；使徒为基督的缘故成为了众人的仆人，使人可以认识基督的荣光(4:1-6)。 

保罗对使徒职分的描述，对如今传福音的人有四方面的提醒。第一，福音是神的胜利。传福音不是去与魔鬼打一场胜负未知的仗，而是在基督得胜的凯旋队伍中，向世界宣告胜利的信息(2:14)；因此，我们在传福音时，要坚忍到底、不可灰心丧志。第二，福音是圣灵的工作。传福音不是靠着自己的努力去改变人心，而是靠赐人生命的圣灵除去蒙在人心中的帕子，将人转变成主荣耀的形象(3:16-18)；因此，我们在传福音时，要常常倚靠圣灵的能力、不可倚靠自己的聪明。第三，福音是基督的荣耀。我们传福音不是传扬自己，而是传扬基督，使得救的人可以看见基督的荣光(4:5-6)；因此，我们在传福音时，要高举基督、不可高抬自己。第四，福音是人的生命。传福音不只是传讲一个信息，更是在散播决定人生死的基督的馨香，这馨香使得救的人活，却叫灭亡的人死(2:16; 4:3-4)；因此，我们在传福音时，当留心传讲纯正的真道、活出基督的样式，不可轻忽神托付给我们的职分。 

文 / 周元圣