耶稣复活之后，按照约定(26:32; 28:7; 28:16)，与门徒在加利利指定的山上相见。耶稣此前曾多次上山，或教导、或差遣、或祷告(4:8; 5:1; 14:23; 15:29; 17:1, 9; 21:1; 24:3)，然而这次上山是最后一次、也是最重要的一次。耶稣在山上传达给门徒三个信息：一是权柄的宣告，神已将天上地上一切权柄都赐给了耶稣(28:18)；二是宣教的差派，耶稣吩咐门徒去使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，教导他们遵守主所吩咐的一切(28:19-20a)；第三是同在的应许，耶稣应许常常与门徒同在，直到世代的终结(28:20b)。 

在耶稣复活之后的加利利山上，耶稣的权柄、差派和同在得以完全地启示和成就：他曾经向人展现从神而来的权柄(7:29; 9:6; 10:1; 21:23-27)，如今被神赐予天上地上的一切权柄(28:18)；他曾经差派门徒到犹太人的地作实习宣教(10:1-15; 可6:6-13)，如今正式差派门徒到世界各地作万族万民的普世宣教(28:19)；他曾经应验先知的预言给世界带来神与人的同在(1:23)，如今向他的门徒应许直到世代终结的常常同在(28:20)。在耶稣复活之后的加利利山上，三一神——父、子、圣灵联为一体：曾经耶稣分别启示了圣父(5:48; 6:1, 4; 11:25–27; 24:36)、圣子(16:27; 24:36)、圣灵(12:18, 28, 32)的工作，如今三一神的名联合成为所有属主的门徒受洗归入的名(28:19)。在耶稣复活之后的加利利山上，耶稣的权柄和使命在门徒身上传承：跟从耶稣的门徒将成为培养门徒的人，耶稣教导门徒的一切将由门徒教导给别人，而神赐给耶稣的权柄也由耶稣赐给了门徒(10:1; 18:18; 约20:21-23)。 

耶稣在加利利山上对门徒的启示、托付和应许，对当今教会有三方面的提醒。第一是认识耶稣的权柄和教会的权柄。如今的信徒似乎很难领会耶稣所说的”天上地上一切权柄”的真正含义(28:18)。耶稣所得的权柄其实是父的权柄，就是旧约圣经中所启示的创造宇宙(创1:1)、掌管历史(但2:20-21)、万神之神万主之主(申10:17)的独一真神、万军之耶和华的权柄；耶稣在地上所展现的掌管自然(8:23-27)、掌管邪灵(8:28-34)、掌管疾病(9:20-22)、掌管生死(9:23-25)的权柄只是冰山一角，等到他再次降临的时候，天上、地上和地底下的一切都要因着耶稣的名屈膝，口里承认耶稣基督为主(腓2:10)。然而现实的情况是，人并没有学会倚靠耶稣的权柄：许多信徒畏惧人的权柄过于畏惧神的权柄(10:28)，羞于在人前承认耶稣，不敢为主作见证；许多教会也认识不到神赋予教会的权柄(18:18; 约20:21-23)，害怕得罪人过于害怕得罪神(创39:9; 徒4:19)，不敢传讲全备纯正的真理，也不敢执行教会的纪律。许多人觉得福音工作困难的原因或许就在于此，因为他们忘记了大使命是以主的权柄为前提的(28:18-19)。 

第二方面的提醒是传福音与门徒培训的平衡。主耶稣的吩咐是使万民作主的门徒(28:19)，而不只是劝人接受救恩。耶稣在地上的传道事工除了启示天国的奥秘和自己的身份之外，其余的时间就是在作门徒培训。从耶稣的教导中可以知道作主门徒的要求极高，需要对主有全然的奉献和委身(10:37-38)。初代教会的门徒从安提阿开始被称为基督徒(徒26:28)，因此基督徒就是门徒。如果按照主耶稣给门徒设立的标准，当今教会的会众中真正配称为基督徒的是极少数。近两百年来的福音运动将主耶稣所吩咐的使万民作门徒的大使命，简化为给万人传福音的大指标，导致教会的土壤有”三千英里宽”、却只有”两英寸厚”，信徒的信仰也大都根基浅薄，没有委身、没有见证、更没有使命。魏乐德(Dallas Willard)讽刺地称这一现象为”大失命”(The Great Omission)，即丢失了大使命的精髓。因此，我们应当回归圣经、重思主的大使命，在传福音的同时好好地培养门徒、教导他们遵守主耶稣所吩咐的一切(28:20)。 

第三方面的提醒是在宣教的过程中经历神的同在。全部的新约圣经可以看作是一段有神同在的宣教之旅：四福音书是在讲耶稣藉着圣灵与神的同在(3:16)，完成了父所托付的使命(约17:4)；马太福音的结尾是在讲主耶稣给门徒颁布大使命，并且应许与门徒常常同在(28:20)；使徒行传是在讲主耶稣藉着圣灵，与在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极为主作见证的门徒同在(徒1:8)；二十二本使徒书信是在讲主耶稣藉着圣灵与使徒们同在，并启示他们如何培养门徒、牧养教会。新约圣经的完结并不意味着福音使命的结束：主耶稣吩咐的使命要在后世的门徒身上传承，主耶稣的同在也要在教会实践大使命的过程中彰显。如今很多信徒在日常生活中感受不到主的同在，或许是由于他们还没有担负起作为门徒的使命，因为主应许的同在，是专门赐给那些遵主命令的门徒的(28:20)。愿每一位属耶稣的人，都能够交托自己的生命，进入主所托付的使命；这不是一个难以承担的重负，而是一段经历主的权柄和同在、满有荣耀和喜乐的天路！ 

文 / 周元圣

马太福音24-25章是耶稣对门徒所作的关于末世的嘱咐，一共分为三个部分：第一是预告耶路撒冷的毁灭和末世要发生的灾难，提醒门徒在人子再来之前应当坚忍到底(24:1-35)；第二是告诉门徒人子来的时间没有人知道，用比喻教导门徒在人子再来之前应当预备自己(24:36-25:30)；第三是预告人子来的时候将对万族进行审判，审判的依据在于他们曾经是否有接待神所差派的福音使者(25:31-46)。在24:36-25:30中，耶稣通过四个比喻告诉门徒应当如何预备自己迎接主的再来，以及与之相应的后果：第一是要提高警觉，因为不知道主什么时候来(24:36-44)；第二是要忠心精明，因为主来得可能比预计更早(24:45-51)；第三是要充分预备，因为主来得可能比预计更晚(25:1-13)；第四是要为主作工，因为主必会回来对仆人进行评估(25:14-30)。 

马太福音25:14-30用主人和仆人的故事来比喻耶稣对门徒的心意。主人外出远行的时候，按照三个仆人各自的才干，分配给他们不同的钱财来经营管理(25:14-18)。主人回来算账的时候，前两个仆人用主人的钱另赚了一倍的钱，得着了主人的称赞和奖赏(25:19-23)；第三个仆人却将主人的钱原封不动地藏起来，结果受到了主人的责备和惩罚(25:24-30)。这个比喻的要点是耶稣劝诫门徒在主再来之前要善用恩赐、为主做工，具体来说就是耶稣复活升天之后，将会按照门徒各自的才干，分配给他们不同的恩赐来作神国的事工；等到主耶稣再来的时候，各人所得的奖赏或惩罚，将取决于他是否使用神给的恩赐来拓展神国、赚得灵魂。 

前两个仆人被主人称为又良善又忠心(25:21,23)，第三个仆人则被主人称为又邪恶又懒惰(25:26)。良善与邪恶是在描述信徒的生命：第三个仆人的邪恶表现在他向主人交账时，不仅没有向主人认错，反而抱怨主人的严苛、惧怕主人的严厉 (25:24-25)；这正反映了他内心的不信和悖逆，如同启示录里面所描述的那些经历第二次死的人，就是那些”胆怯的、不信的、可憎的……人”(启21:8)。忠心与懒惰是在描述信徒的使命：第三个仆人的懒惰表现在他没有因为害怕风险而把钱存入银行来赚取利息(25:27)，而是完全无视主人的托付，没有履行作仆人的职责，结局就是成为无用的仆人，被丢在外面的黑暗里哀哭切齿(25:30)，如同不结果子的枝子被剪去一样(约15:2a)。因此，信徒是否使用神的恩赐为主作工，不是一个可无关紧要、锦上添花的事，而是真实地展现了信徒的生命和使命状况，也决定了末后审判时的命运。新约圣经多处强调了门徒的责任：主耶稣拣选门徒是要分派他们去结果子(约15:16)，使徒们呼吁信徒要把握时机(弗5:16)、殷勤服事主(罗12:11)、抓住机会行善(加6:10; 雅4:17)、不可闲懒不结果子(多3:14; 彼1:8)，等等。因此，每一位跟从主的门徒，都应当严肃认真地对待主的托付，作神又良善又忠心的好仆人。 

那么，我们当如何在生活中实践对主忠心？25:14-30中的比喻给我们至少两方面的提醒。第一，忠心无大小，只有有和无。前两个仆人的才干和赚得的利润不一样，但是主人对他们的评价却是相同的，称他们为又良善又忠心的仆人(25:21,23)。神对待信徒的标准也是如此：信徒各人领受的恩赐都不同，但只需要照着信心的程度去作：服事人的，就当照着恩赐去服事；教导的，就当照着恩赐教导；劝慰的，就应当照着恩赐劝慰；等等(罗12:6-8)。 

第二，人要在小事上忠心，也要在凡事上忠心。前两个仆人在不多的事上忠心，所以主人要派他们管理许多的事(25:21, 23)；第三个仆人却把主人的钱藏在地里(25:25)，所以被当作无用的仆人丢弃(25:30)。我们不禁要问，第三个仆人在主人回来之前的这段时间到底在干什么？是在浑浑噩噩地沉睡(可13:36)，是在肆无忌惮地作恶(24:49)，还是在安安逸逸地为自己积财(路12:16-21)？他在做什么并不重要，重点在于他没有做主人所托付的事。这三个仆人的不同结局警醒我们思考该如何过自己的信仰生活。一方面，我们要在小事上忠心：不要总想着为神作大事，因为在神国无小事，无论是善事(25:40)还是恶事(25:45)。另一方面，我们要在一切事上忠心：不要把神给我们的恩赐藏在地里(25:18)，然后心安理得地过自己的生活；也不要给信仰生活划界限，一部分归给神、另一部分归给自己。我们是神的全职仆人[注：25:14中”仆人”准确翻译是bondservants，即归属于主人的仆人]、而不是临时雇工，所以我们理当在生活中的每一时刻、每一件事上都以服事神、荣耀神为最高目的(林前10:31)。 

文 / 周元圣

耶稣不仅从正面的角度教导门徒要谦卑像小孩子(18:1-35)，更是从负面的角度向假冒为善、高抬自己的宗教领袖宣告祸患(23:1-39)。在23:1-39中，耶稣针对经学家和法利赛人的行为发出了严厉的警告和审判：首先是警告群众和门徒，要遵守经学家和法利赛人的教导，但不可效法他们的行为(23:1-4)，也不可像他们那样高抬自己(23:5-12)；然后对经学家和法利赛人七次宣告祸患(23:13-36)；最后是宣告对耶路撒冷的审判(23:37-39)。七次祸患所针对的行为可以分为四类：第一是使人跌倒，表现为不准人进天国(23:13-14)、带领人进地狱(23:15)；第二是主次颠倒，表现为用祭物取代神(23:16-22)、用奉献取代义(23:23-24)；第三是里外不一，表现为金玉其外、败絮其中(23:25-28)；最后是背信弃义，表现为效法祖先的罪、流先知和义人的血(23:29-36)。 

经学家和法利赛人的两个根本问题是虚伪和骄傲。虚伪(hypocrisy)是指把自己伪装成自己不是的样子，骄傲则是把不属于自己的荣耀归给自己；虚伪和骄傲结合在一起，就体现为经学家和法利赛人的言行不一(23:2-3)、自我高抬(23:5-7)，以及七祸中的各种乱象(23:13-36)。经学家和法利赛人作为以色列的领袖，坐在摩西的座位上(23:2)，有极大的特权，同时也有极重的责任。因此，他们的虚伪和骄傲造成的后果也极为严重：对人的虚伪会使人受蒙骗，对神的虚伪却会带人下地狱(23:15)，因为他们领受了神的圣言(23:2)、作为百姓的向导(23:16,24)、把控着天国的门(23:13)；对人的骄傲会导致与人为敌、失去朋友，对神的骄傲却会导致与神为敌、失去救恩(23:29-36; 21:43)，因为他们杀害了先知、拒绝了神所赐的拯救者(21:33-39)。这就是耶稣向他们宣告祸患的原因。 

耶稣对经学家和法利赛人的审判，对当今教会有两方面的警醒。第一是不可虚伪。当今的教会领袖与曾经的经学家和法利赛人面临着同样的困难，就是教导真理容易、实践真理难(23:3)，让别人去做容易、自己去做难(23:4)，做给别人看容易、心甘乐意地做难(23:5)。只教导别人而自己却不照着行的就是虚伪，这样的人只能被称为教师、而不能被称作牧者，因为牧者除了能教导之外(提后2:15)，还要有牧养群羊的品格。新约圣经中有许多牧者的榜样：耶稣自己作为好牧人，不单是启示真理，更是为羊舍命(约10:11)；耶稣在升天之前，三次嘱托彼得要牧养主的羊(约21:15-19)；彼得在年老的时候，劝勉那些作长老的人要作群羊的榜样(彼前5:2-3)；保罗以父亲的心肠牧养哥林多教会，对他们说师傅虽有一万，为父的却是不多(林前4:15)。 因此，神所喜悦的牧者不单要是用口传讲主的道，更是用生命见证主的道(徒1:8; 提前6:12)。愿所有服事主的门徒，不要去追求作别人的老师(23:8-10)，而是要以谦卑的心作服事人的仆人(23:11-12; 可10:44-45)。 

第二是不可骄傲。当今的教会领袖与曾经的经学家和法利赛人面临着同样的试探，就是用神赋予的恩赐、权柄和祝福来荣耀自己。我们要警惕两种自我荣耀：一是世俗的自我荣耀，二是属灵的自我荣耀。世俗的自我荣耀比较容易分辨，就是保罗所批判的那些以敬虔为得利门路的人(提前6:5)，对应到当代就是诸如成功神学之类的、以宗教为手段来追求世俗利益者。属灵的自我荣耀是世俗的自我荣耀的自然延伸，根源都是骄傲，但是表现方式更加微妙，就如同耶稣的门徒曾经所作的：一方面，他们不求世界的荣华(可10:28)，而只想求神国的高位(可10:37)；另一方面，他们愿喝耶稣的苦杯(可10:39)，而不愿作众人的仆人(可10:43-44)。属灵的自我荣耀是年轻信徒和成熟信徒都会遇见的试探。年轻信徒可能会因为属灵的自我荣耀而产生错误的动机，例如许多年轻人仰慕教会历史上的属灵伟人，因为他们的故事被后世传扬，他们在天国的奖赏是大的。效法信心的榜样固然是好，但如果动机是为自己求荣耀，那么属灵伟人的见证就失去了原本的价值。成熟的信徒也可能会因为属灵的自我荣耀而变得假冒伪善，例如一个教会领袖越来越成功时，便会受到众人的高抬和称赞，他的能力越来越强，权利越来越大，形象越来越重要，服事越来越荣耀；若他不能常常在神面前警醒和降卑、时时省察自己内心的动机，便可能会渐渐变得爱慕虚荣、表里不一、甚至是犯罪跌倒。 

但愿耶稣对经学家和法利赛人的虚伪和骄傲的审判，能够像警钟一样在我们耳边长鸣，让我们时时不忘记主耶稣的话：”凡高抬自己的，必被降卑；凡自己谦卑的，必被升高。”(23:12) 

文 / 周元圣

马太福音18:1-35讲到了耶稣的门训之道，就是让门徒谦卑像小孩子那样(18:1-4)。当门徒问耶稣天国里谁是最大的时候(18:1)，耶稣告诉他们凡谦卑像小孩子的，他在天国就是最大的(18:4)，这是与世界文化相反的天国秩序。接下来，耶稣教导门徒如何在信徒之间的关系中实践谦卑像小孩子，一共包含四段教导：一是不可使信主的小弟兄犯罪(18:5-9)，二是不可轻视小弟兄中的任何一个(18:10-14)，三是教会应当管教犯罪的弟兄(18:15-20)，四是信徒需要不断饶恕得罪自己的弟兄(18:21-35)。 

这四段教导从纪律和恩典两个角度，启示了信徒应该如何以谦卑的态度对待软弱或犯罪的弟兄。从纪律的角度讲，一方面，信徒当以严格的标准要求自己，千万不可使信主的小弟兄跌倒，哪怕砍掉手脚、挖掉眼睛也不可使自己成为绊倒人的人(18:5-9)；另一方面，教会当以严肃的态度处理弟兄犯罪的问题，哪怕将他当做教外人和税吏对待，也不能纵容他以信徒的身份继续犯罪，最终是为了要将他挽回(18:15-17)。从恩典的角度讲，一方面，信徒不可轻视任何一个小弟兄，而是当以天父不愿一人失丧的心来怜悯他们(18:10-14)；另一方面，信徒对得罪自己的弟兄当有无尽的饶恕，不是七次、而是七十七次，也就是无数次(18:21-22)。总结来说，无论是通过纪律还是恩典，信徒谦卑像小孩子的方式，就是为了造就弟兄而舍弃自己的益处(腓2:3-4)。 

信徒谦卑待人的前提是在神面前谦卑。耶稣的这四段教导不只是在讲人与人之间的关系，更是在讲人与神之间的关系：信徒使弟兄犯罪的后果，是遭受地狱之火的审判(18:8-9)；教会对犯罪弟兄的管教和审判，是来自神赐的权柄(18:18-20)；人不可轻视任何一个小弟兄，是因为神不愿他们有一个失丧(18:14)；人要饶恕得罪自己的弟兄七十七次，是因为神已经饶恕了人(18:23-35)。耶稣说门徒要谦卑像小孩子，不是指别的，而是指人对神要有小孩子那样的纯洁、信靠、顺服、感恩和敬畏之心，这是门徒能够以谦卑舍己的方式对待弟兄的基础。 

主耶稣的门训之道对当今教会的门徒培训是极大的提醒。许多教会的门训在观念方面与世界迎合，与天国颠倒：我们想要将门训对象栽培成属灵领袖，鼓励他们追求属灵的志向，创造机会让他们表现自己，而耶稣却浇灭门徒想要成为天国最大者的幻想，让他们谦卑回转变成小孩子的样式(18:1-3)。教会的门训在实践方面常常是照着人的意思，不照着神的意思，在纪律方面不彻底、在恩典方面也不到位，既没有使用好神赋予的权柄、也没能展现出从神而来的爱：我们特别关注那些表现优秀的门徒，却轻忽那些不争气、不上进、信心软弱的小弟兄，而耶稣却特别怜悯软弱的小弟兄，不愿有一个失丧(18:14)，并且以地狱之火的刑罚来警告门徒不可使任何一个小弟兄跌倒(18:6-9)；我们以极大的恩典包容教会成员的犯罪行为，不愿造成教会内部的冲突或者让”家丑外扬”，而耶稣却吩咐把犯了罪连教会的话也不听的人逐出教会(18:17)；我们把饶恕看为沉重的代价，把不能饶恕人看作是常态，把能饶恕人看作是罕见的美德，我们不敢劝说或引导受伤的弟兄姐妹饶恕得罪他们的人，甚至不鼓励弟兄姐妹饶恕多次得罪他们的人，而耶稣却说要饶恕弟兄七十七次(18:22)，如果不从心里饶恕弟兄、也必不会被天父饶恕(18:35)。但愿我们都能以谦卑的心学习和实践耶稣的门训之道，在门徒培训的时候不单是照着耶稣所教导的去教，更是按着耶稣所教导的去行。 

文 / 周元圣

马太福音9:35-10:42系统性地介绍了历史上第一次福音差传，就是主耶稣差遣十二使徒传道，差遣的过程分为三个环节：首先是耶稣讲到福音工人的需要(9:35-38)，然后是耶稣呼召和装备十二使徒(10:1-4)，最后是耶稣差派和嘱咐使徒(10:5-42)。耶稣对使徒的嘱咐又可分为三个部分：第一是承接耶稣的使命，给犹太人传福音 (10:5-15)；第二是承受世界的迫害，向外邦人作见证 (10:16-23)；第三是在人前承认耶稣，无需害怕逼迫和反对 (10:24-42)。耶稣第一次差传的信息就让人深刻地感受到福音的使命之重：使命的需求之重，使命的代价之重和使命的价值之重。 

第一是使命的需求之重。耶稣走遍各城各乡宣扬福音、医治疾病(9:35)，但他的目的不是自己一个人完成全部的事工，而是要培养门徒、让门徒参与福音的使命。耶稣怜悯那些困苦无依的群众，因为他是羊的大牧人、却见不到称职的牧人牧养羊群(9:36)，他是庄稼的主、却找不到足够的工人收割庄稼(9:37)。于是耶稣让门徒祈求庄稼的主差派工人(9:38)，这不是因为耶稣没有能力收割庄稼，而是为了让门徒藉着祈求生出怜悯之心，预备门徒被主差派去传扬福音(10:1-11:1)。福音使命的需求之重，本质上不在于等待收割的庄稼太多，而在于愿意受差的工人太少；有需求的不是庄稼的主，而是那些急需藉着祷告和行动来为主人收割庄家的工人。 

第二是使命的代价之重。耶稣嘱咐门徒传福音的对象先是犹太人(10:5-6)，后是外邦人(10:18)；但不管是向谁传福音，他们都要付出极大的代价：除神以外别无倚赖(10:9-10)，随时面临不被接待(10:14)，为主的缘故遭受迫害(10:17-18)，被众人恨恶、被家人出卖(10:21-22)，爱主当超过一切所爱(10:34-39)，等等。虽然如此，他们将要作的事工耶稣曾经都作过(9:35-36)，他们将要遭遇的苦难耶稣会在他们以先承受(26-27)，而当他们真正开始实践使命的时候，耶稣也会和他们一同行走(28:20; 徒7:56; 18:9)。福音使命的代价之重，本质上不是主给门徒加添重担，而是主邀请门徒分享主的使命，卸下他们的重担，与主一同背负那既容易又轻省的轭(11:28-30)；这并不是说门徒要做的事情是容易和轻省的，而是说当他们与主认同、学习主的样式、效法主的柔和谦卑，就必会得着安息(11:29)。 

第三是使命的价值之重。门徒为主传扬福音就表明他们是属耶稣的，属耶稣的人虽然被世人看作仇敌，却被天父看为宝贝：他们奉差传道时身上不带钱财，却带着神所赐予的能力和权柄(10:1,9-15)；他们因传扬福音而面临逼迫和杀害，却有神时时刻刻的同在和保守(10:16-20, 26-31)；他们因承认耶稣而被家人出卖和敌对，却有神所应许的救恩和盼望(10:21-23, 39)；他们因归属耶稣而被世界羞辱和恨恶，却有神所赋予的价值和尊荣(10:24-25, 31-33, 40-42)。福音使命的价值之重，本质上不在于门徒所作的事情有多重要，而在于门徒在见证耶稣的使命中与耶稣联合，分享了耶稣的生命(腓1:21; 3:10)；他们在天父眼中之所以看为宝贵，是因为天父看耶稣为宝贵(10:32-33; 约12:26; 来2:10-11; 彼前2:4-6)。 

福音使命的需求之重、代价之重和价值之重，也提醒当今的教会在传福音的使命上，要有对主的热心、忠心和信心。对主有热心，我们才会怜悯罪人。如果我们对困苦无依、迷失沉沦的人无动于衷，那是因为我们对主不冷不热；反之，如果我们像耶稣那样怜悯没有牧人的羊，心里火热地祈求庄稼的主差派工人收割庄稼，那么，这正是主要差派我们的印证(9:38; 徒16:9-10)。对主有忠心，我们才能忍受患难。患难本身并不可怕，可怕的是在患难之中人需要作选择：选择妥协放弃还是忍耐到底(10:22)，选择爱家人还是爱耶稣(10:37)，选择顾惜生命还是为主牺牲生命(10:39)。患难对三心两意的人来说难以承受的代价(13:21)，但对心意坚定的人来说，却是满有喜乐的恩典(林后8:2; 雅1:2)。人若坚定地对主忠心，与主一同负轭，再重的担子都会是轻省的(11:30)，因为人选择了主，就得着了所需要的一切(可10:29-30)。对主有信心，我们才能无所畏惧。耶稣教导门徒说不要怕那些杀身体不能杀灵魂的，倒要怕那位把灵魂和身体都投入地狱里的(10:28)。现实的困难就在于，杀身体的是看得见的，而杀灵魂的是看不见的；因此，我们若要在逼迫面前无所畏惧，行事为人就当凭着信心、而不凭着眼见(林后5:7)，就是要用信心的眼光看到，主的门徒虽然被世人看为渣滓(林前4:13)、却被神看为宝贵(10:40-42)，虽然为义受迫害、却会得到天国的赏赐(5:10-12)，虽然要经历至暂至轻的苦楚、却要得着极重无比永远的荣耀(林后4:17)。 

文 / 周元圣

马太福音5-7章是著名的登山宝训，这段教导虽然耳熟能详，但它的解读却是众说纷纭。教会历史上发展出了九大类共三十六种不同的解读，目前被比较广泛接受的一种解读是这样的：一方面，登山宝训是耶稣为天国子民颁布的天国宪章，是所有跟从耶稣的门徒都应当遵循的道德原则(5:20,48)；另一方面，天国已经到来、但尚未完全降临，只有到主耶稣第二次来的时候，人才能够完全遵守这些教导。5-7章的整体结构可以分为三个部分：5:3-16以天国八福为开头，宣告神给人的特权和人相应的责任；7:13-27以四组对比作总结，警告人当作的选择和相应的后果；中间的5:17-7:12又可细分为三块，对旧约律法的成全(5:17-48)、对真假敬虔的教导(6:1-18)、以及对道德生活的指引(6:19-7:12)。5:3-12中的天国八福包含了两个重要信息：一是以天国为中心的祝福，八福的首尾都是在说”因为天国是他们的”(1:3,10)；二是以责任为前提的祝福，天国的祝福不是给所有人的，而是给那些配得福分的人，就是5:3-12所描述的那些”心灵贫乏的人”、”怜悯人的人”、”为义受逼迫的人”， 等等。

天国八福中有福的人可以归纳为三大类：靠神而活的人(5:3-6)，向神而活的人(5:7-9)，为神而舍的人(5:10-12)。第一类是靠神而活的人(5:3-6)，他们是心灵贫乏的人、哀痛的人、温柔的人、饥渴慕义的人，他们因苦难而哀伤、因哀伤而谦卑、因谦卑而转向神；他们从人那里得不着指望和满足，神却要赐给他们公义、安慰、医治和祝福(赛61:1-3; 诗37:11)。第二类是向神而活的人(5:7-9)，他们是怜悯人的人、内心清洁的人、使人和平的人，他们效法神的性情、对神有专一忠诚的心、对人以慈爱和公义相待。第三类是为神而舍的人(5:10-12)，他们像第二类人那样照着神的心意而活，却遭受着不公正的逼迫；然而他们却要欢喜快乐，因为他们在天上的赏赐是大的。从天国八福可以看到，天国的标准与世界的标准是颠倒的：被世界拒绝和伤害的人，却被神接纳和祝福(5:3-6)；被神接纳和祝福的人，却被世界拒绝和伤害(5:7-12)。天国与世界的这种强烈对比，在后续各方面的教导中也得到了充分的体现(5:19, 38-44; 6:1-8, 16-18, 19-21, 24; 7:1-2, 13-14, 21-23)。

天国八福中的三类有福的人，正对应着天国子民属灵生命成长的三个阶段。第一个阶段是悔改重生、靠神而活：基督徒的重生必定伴随着旧人的死去(罗6:3-8)，因此一个人重生得救的必要条件就是心灵贫乏、为罪哀痛，他必须对自己和对世界失去一切指望、愿意全然倚靠神，他从此不再靠自己而活、而是因信神的儿子而活(加2:20)；在这个阶段，如果人对自己对世界还存有些许留恋，那么他并没有真正地死去，也就没有真正地重生(路9:62)。第二个阶段是成长成圣、向神而活：被圣灵重生的人必然会结出圣灵的果子(加5:22-23)，因此一个人重生得救的必然结果，就是在真理里面成圣(约17:19)；他的生命是向神而活，无论是生是死，都要让基督在他身上照常显大(腓1:20)；在这个阶段，如果人的生命闲懒不结果子，那么他就是瞎眼和近视，忘了他过去的罪已经得了洁净(彼后1:8-9)。第三个阶段是忍受逼迫、为神而舍：属神的人必定会被世人恨恶，因为世人在恨他们以先，已经恨耶稣了(约15:18)；为主舍命既是成为门徒的先决条件(太16:24)，又是门徒一生要竭力追求的人生目标(腓3:8-14)，每一位在真理里成圣的信徒都要为主的缘故忍受患难逼迫，然而忍耐到底的必然得救(太10:22)；在这个阶段，如果人面临逼迫的时候在人前不认主，那么主在天父面前也要不认他(太10:32-33; 可8:38)。

天国八福也全方位地展现了天国子民的特权和责任。一方面，天国子民拥有世人所没有的特权，就是在患难中得安慰(5:3-5; 林后1:4)，在逼迫中得欢喜(5:20-24; 彼前4:13)，在地上得着属灵的福分 (弗1:3)，在今生得着永恒的基业(弗1:11)。另一方面，天国子民也肩负着世人所没有的责任，就是要行公义、好怜悯、给人带来和平(5:7-9)，要成为世上的盐和光、向世人见证天父的荣耀(5:13-16; 腓2:15-16)，要变得完全、正如天父是完全的(5:48)。天国子民的特权与责任之间的平衡很重要，如果只重特权而轻忽责任，便会将恩典当作纵欲犯罪的藉口(罗6:1)，让宗教成为藏污纳垢的贼窝(太21:13)，使神的名蒙羞；如果只重责任而忽视特权，则无法在患难逼迫中忍耐到底(太10:22)，亦或是靠行律法称义而在恩典中坠落(加5:4)。我们这些外邦人都是因信耶稣而有了天国子民的身份(弗2:19; 腓3:20)，因此我们一方面要确实地认识神给我们的特权，就是神对我们的呼召、恩赐和应许(彼后1:3-4)；另一方面又要履行天国子民的责任，努力地在神的恩典中追求成长(彼后1:5-8)，使我们的行事为人符合天国的宪章(5:3-7:27)，与基督的福音相称(腓1:27)。

马太福音的写作对象一般认为是犹太人，侧重于启示耶稣是旧约先知所预言的弥赛亚。作者以亚伯拉罕到耶稣的族谱为开头(太1:1-17)，频繁地引用旧约经文证明耶稣是就是那位要来的预言之子弥赛亚。马太福音1-2章讲到了预言之子三方面的信息：第一是预言之子的来历，第二预言之子的来意，第三是对预言之子的回应。 

首先是预言之子的来历。在开篇的族谱中(1:1-17)，作者强调耶稣是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙(1:1)，表明耶稣是神与亚伯拉罕之约(创12:1-3)、大卫之约(撒下7:16)的传承者和成就者。从耶稣的出生到孩童时代(1:18-2:23)，作者五处讲到旧约先知的话应验在耶稣身上(1:23; 2:6; 2:15; 2:18; 2:23)，表明耶稣就是神藉着先知所应许、犹太人所热切盼望的弥赛亚。 

然后是预言之子的来意。预言之子耶稣的到来有四方面的意义。第一，耶稣要带来拯救：”耶稣”原文的意思是”神拯救”，他的降世是要把自己的子民从罪恶中拯救出来(1:21)；他的到来是要应验”必有童女怀孕生子，他的名要叫以马内利”的预言(1:22-23; 赛7:14)，标志着神与子民同在(1:23; 28:20)。第二，耶稣代表新的以色列：他受希律王迫害、如同以色列人受埃及人迫害(2:16; 出1:22)，他随着父母逃往埃及、如同以色列因饥荒去往埃及(2:14)，他从埃及地归回、如同以色列人从埃及寄居之地出来(2:15, 21)，这为要应验主藉先知所说的”我从埃及召我的儿子出来”(2:15)。第三，耶稣要给以色列带来复兴，他的到来是要应验旧约先知所预言的，从伯利恒要出来一位以色列的掌权者和拯救者(2:6; 弥5:1-6)，他要带领以色列从罪恶中归回(1:21)、如同神曾经带领以色列从被掳之地归回(耶31:15-17)。第四，耶稣的拯救也包含外邦人：来自东方的星象家被神引导来朝见和敬拜耶稣(2:9-12)，表明神的救恩向外族人显现(4:14-16)。 

最后是对预言之子的回应。 对预言之子最恰当的回应方式就是敬拜。马太福音共记载了10次对耶稣的敬拜(2:2, 8, 11; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9, 17)，比其他三本福音书的总和还要多，并且在开头和结尾都在强调敬拜：开头是耶稣出生之时星象家的敬拜(2:11)，结尾是耶稣复活之后十二门徒的敬拜(28:17)。 

马太福音1-2章关于预言之子的信息，对当今的信徒有一个重要的提醒，就是要全面认识神的救恩。我们在给人传福音的时候，常常会引用约翰福音3:16、使徒行传2:38、罗马书10:9等经文来概述福音。那么就有一个疑问，既然福音用一句话就能讲清楚，为何还要花时间去学习近百万字的全本圣经？既然如今已是新约时代，为何还要付代价去研究冗长、枯燥又难懂的旧约圣经？其实福音从来不只是一句话、几个名词而已，而是神在整个人类历史上的宏伟救恩计划，是贯穿全本圣经的全部启示，而耶稣基督的受难、复活和再来其实是救恩计划的最后一环。耶稣给门徒颁布大使命的时候命令门徒，凡他所吩咐的都要教导门徒遵守(太28:20)；而使徒保罗在临终前也教导提摩太，全部的圣经真理对属神的人在各方面的训练和装备都是有益的 (提后3:15-17)。因此，如果条件许可，信徒有必要学习神藉着圣经所启示的全部真理。在实际的信仰生活中，认识和传讲全备的真理，对传福音的事工和信徒生命的成长都是至关重要的。 

在传福音方面，很多人渴望像彼得那样一次讲道就让三千听众归主(徒2:14-41)，或是像腓利那样一次点拨就让埃萨俄比亚的太监得救(徒8:26-40)。有这样的热情固然是好事，但我们需要知道的是，那些人对旧约圣经早就耳熟能详、坚信不疑，只差圣灵的光照、临门的一脚；而当今的”外邦”慕道友则不同，他们完全没有旧约圣经和犹太信仰的根基，对神缺乏最基本的认识和敬畏。如果传道人忽略这些差异，只想快速便捷地给人传不完备的福音，草率地给人施洗，而不教导人遵守耶稣的全部吩咐(太28:20)，这种行为本身或许就是没有遵守耶稣的教导，那可能就是瞎子领瞎子(路6:39)，会导致受洗之人的信仰没有根基，等大水一来就倒塌了(路6:46-49)。 

在信徒生命的成长方面，认识全备的真理可以帮助我们更深地认识神和认识自己，并且从以人为中心转移到以神为中心。如果我们不了解以色列人的罪，以及神在以色列历史上的拯救和审判的工作(摩西五经、历史书)，就不知道什么是罪(罗3:23)、什么是赎罪(来10:12)、什么是圣洁(彼前1:16)、什么是敬畏(来12:28)；如果我们不知道耶稣是父神所差来、为要完成父的托付而荣耀父(约17:4)，就不知道我们生命的终极目的是要荣耀神(林前10:31)、而不是为自己求荣耀；如果我们不知道历史是照着神所预言的方式发展(先知书)，就难以相信历史也将照着神所预言的方式终结(启示录)；如果我们不去领受神赐给我们的完整启示(全本圣经)，我们对神的认识也不会完全。 

文 / 周元圣