以赛亚书63-66章与56-59章的主题类似，都是在讲述人无法靠自己的能力达到神公义的标准(56:8–59:15a; 63:7–66:17)，但这两个部分的结构和侧重点有所不同。56-59章是以外族人归主开始(56:1-8)、以大能的勇士结束(59:15b-21)，63-66章则反过来，以大能的勇士开始(63:1–6)、以外族人归主结束(66:18–24)。结构的变化反映了侧重点的不同：56-59章主要论述了人的无能和失败，简要地提及了耶和华的大能(57:14-21; 59:15b-21)；60-62章作为56-66章的高潮，讲述了耶和华因着仆人的救赎(53:1-12)，将自己的荣耀赐给谦卑痛悔的人(61:1-3)，并称呼锡安的居民为圣洁的子民(62:12)；因着60-62章的转折，63-66章不再强调人的软弱失败，而重点讲述耶和华在罪人身上施行的拯救、彰显的荣耀和赋予的使命。63-66章分为两大部分：第一是以色列的失信和祈求(63-64)以及耶和华的回应和拯救(65:1-16)，第二是耶和华的终极拯救和审判(65:17-66:24)。 

值得注意的是，以赛亚书的结尾65:17-66:24与开篇1-5章刚好呈反向对称的结构：1-5章的结构是审判(1:1-31)—盼望(2:1-5)—审判(2:6-4:1)—盼望(4:2-6)—审判(5:1-30)的五次交替循环，更多地强调审判；65:17-66:24的结构则是与之相反的盼望(65:17-25)—审判(66:1-6)—盼望(66:7-14)—审判(66:15-17)—盼望(66:18-24)的五次循环，更多地凸显盼望。开头对审判的强调和结尾对盼望的凸显，一首一尾地串起了全书的主线：从耶和华呼吁悖逆的百姓回转信靠真神(7-39)，到耶和华赐给遭审判的子民不配得的奇异恩典(40-48)，再到耶和华邀请所有在罪中绝望的人接受神的义仆所作成的救赎(49-55)，最后到所有属神的仆人靠着神的能力向万民见证神的荣耀(56-66)。神的整个救恩计划表明，神的审判不是终极目的，而是实现拯救的过程和途径。 

在以色列历史上，神的审判和拯救不断地交替出现，神的救恩计划也在不断向着结局推进。以赛亚书告诉我们，神的审判不是人类历史终章的主旋律，却是救恩终极蓝图的背景色(66:15-24)。一方面，神的终极拯救意味着，一个人即使败坏透顶以致失去了所有盼望，依然可以因着接受神的救赎而得到赦免(55:6-7)，并且得享神的荣耀(61:1-3; 路4:17-21)；另一方面，神的终极拯救也意味着，在永恒天国的荣耀里，容不下那些持续悖逆而不肯悔改的人，他们的结局是永久灭亡(66:24)。以赛亚书所启示的末世拯救和审判(66:15-24)，正是主耶稣所启示的末世拯救和审判(启21:1-8)；以赛亚书所启示的所有人在圣山敬拜神的场景(66:23)，正是主耶稣所启示的万族人在天国敬拜神的景象(启7:9-12)；而以赛亚书的结尾对所有人发起的挑战——是作神的仆人来敬拜真神、还是作神的敌人而永久灭亡(66:23-24)，也正是启示录的结尾向所有人发出的邀请：”来！”(启22:17)。人类历史的车轮照着神所预言的方式不断地驶向终点，应当成就的已经成就了(福音书)，而尚未成就的也必定会成就(启示录)。因此，我们当留心听神给我们的一切启示，警醒谨慎地预备自己迎接结局的到来(太24-25)。 

耶和华虽然亲自成就了救恩 (53:1-12)，但救恩的拓展却是通过差派他的仆人来完成(66:18-23)。耶和华曾经拣选以色列作自己的仆人向万民见证神的荣耀(出19:4-6)，而以色列人却被外族的”荣耀”所吸引，离弃了他们的主耶和华(7-39)。但如今，那些被耶和华的义仆用宝血洗净(53:1-12)、被耶和华的荣光照耀(60-62)的新以色列人，决不会再失败；他们要被耶和华差遣到列国，到从未见过神荣耀的遥远众海岛去传扬他的荣耀(66:19)，要从万国中将他们的弟兄带到耶路撒冷来敬拜耶和华(66:20)；他们要真正完成耶和华从起初就托付给仆人的神圣使命——使万国万族都认识耶和华(创12:1-3; 49:6)！ 

神的儿子耶稣基督照着以赛亚书的预言，亲自完成了义仆的赎罪使命(53:1-12; 约19:30)，又将为神作见证的福音使命(66:19-21)，托付给了他的门徒(太28:18-20; 徒1:8)。如今我们作为主的门徒所领受的使命，其实是神救恩工作的最后一棒(太24:14)。这是一场已经得胜的比赛(林前15:55-57; 启12:10)，但我们仍然需要一生竭力地向着标竿直跑(腓3:14)，以致于我们在离世的时候，可以像司提反一样说”求主耶稣接收我的灵魂”(徒7:59)，可以像保罗一样说”那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”(提后4:7)，可以像使徒约翰一样说”主耶稣啊，我愿你来！”(启22:20)，可以像彼得一样说”愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”(彼后3:18) 

神啊，你的救恩何等奇妙，我们又是何等蒙恩，不仅得蒙你的拯救，同享你的荣耀，还能成为你的仆人，参与你的救恩工作。求你帮助我们在你面前谦卑悔改，倚靠你的灵来完成你托付给我们的神圣使命(11:2; 徒1:8)，就是向万民传扬你的救恩、见证你的荣耀，让认识耶和华的知识充满大地，好像海水覆盖海洋一般(11:9)！ 

文 / 周元圣

人的无能并不表明神的失败，相反人的卑微却能彰显神的荣耀。56-59章讲到了耶和华对谦卑痛悔之人的安慰，60-62章则详细启示了耶和华安慰人的方式，就是将耶和华的荣耀赐给人。耶和华要用他的荣耀照耀锡安和万国(60:1-9)，让万民前来服事以色列(60:10-16)；要用黄金代替铜，用银子代替铁，用耶和华的光代替太阳和月亮的光(60:17-22)。耶和华要大大祝福他的子民(61:4-11)，不再撇弃锡安(62:1-5)，也不再把锡安交给仇敌(62:6-9)；要差派他的使者传扬福音(61:1-3)，并呼吁人预备救主的到来(62:10-12)。 

耶和华差遣来传福音的使者，正是那位从耶西的根而出的公义君王(11:1-5)，也是那位作成救恩的赎罪羔羊(52:13-53:12)。他要给困苦人传福音，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放；不仅如此，他还要医治伤心的人，安慰悲哀的人 (61:1-2)。他为什么可以做到这些？因为他不只是传福音的使者，他自己就是福音(可1:1)。那些困苦、伤心、悲哀、沮丧的人，不仅是指物质上缺乏、情感上受伤的人，更是指那些因为得罪神而灵里黑暗(60:2)、心里羞愧(61:7)的人，那些因为受惩罚而自认为被神撇弃的人(60:15; 62:4)，那些在神面前谦卑痛悔的人(57:15)。这位使者之所以能给他们带来安慰，是因为他亲自为人背负了压在人肩头上、使人与神隔绝的罪魁祸首——人的罪(53:5; 59:2)。当罪的问题解决了，神便可以毫无阻拦地倾倒下他的祝福，就是用华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替沮丧的灵，为了使神自己得荣耀(61:3)。如此，神的爱就在人的罪上得到了充分的显明(罗5:6-8)，而人能在多大程度上认识到自己的罪，也决定了他能在多大程度上领受神的爱(路7:36-50)。那么谁是那贫穷困苦、需要福音的罪人？不用去观望别人，我们每个人都是(罗3:23; 可2:17; 约8:1-11)。 

主耶稣曾经在会堂亲自向犹太人宣读了61:1-3的经文，并且告诉人们，这段经文已经应验在他们中间了(路4:17-21)。主耶稣就是那位传福音的使者，也是那位作成福音的神的羔羊(约1:29)，他在地上一生的使命就是照着旧约圣经中的预言成全救恩(约19:30)。从这段经文的应验开始，到现在已经过去近两千年了，世上依然还有无数伤心困苦人没有听到福音；因此，将福音传给万民就是所有得救的人最重要、最迫切的使命(太28:18-20)。 

世上还有许多人听到了福音却不接受，他们不相信自己是个罪人，宁愿在灰尘中度过一生，或是戴着虚假的”华冠”享受罪中之乐，这些人都要因自己的不信而被定罪(约3:18)。因此，以赛亚书61:1-3的信息，对于坚持不信的人，是定罪的挽歌(约3:18)，因为他们错失了改变身份和命运的机会；但对我们信主的人来说，却是最美的天籁之音，因为耶和华要将自己的荣耀赐给那些因相信而罪得赦免的人，并且要在他的仆人身上返照神的荣光！(60:1-3,19; 61:3; 林后3:18; 帖后2:14; 罗9:23; 腓3:21; 彼前1:8) 

文 / 周元圣

以赛亚书7-39章呼吁悖逆的子民回转信靠真神，而40-55章则宣告神为失败的仆人所预备的奇异恩典，这两者之间似乎存在着一定的张力：为什么以色列作为神的仆人彻底失败了，耶和华却要赐给他们更大的恩典？56-66章就是在就解决这个问题：神的子民倚靠自己的能力注定会失败，但是靠着神的恩典就能够活出真正的仆人本色。7-39章子民的悖逆和受罚，40-55章神的救赎和赦免，56-66章仆人的使命和见证，共同组成了神完整救恩计划的三个步骤；这三个步骤也对应着以赛亚蒙召的三个阶段：嘴唇的不洁和祸患(6:5)，神的洁净和赦免(6:6-7)，仆人的蒙召和见证(6:8-10)。第56-66章分三个环节论述了神对仆人的描述和期待：第一是仆人的无能(56-59)，第二是神要赐给仆人的荣耀(60-62)，第三是仆人靠着神的能力见证神的荣耀 (63-66)。其中第一个环节通过两次循环(56:1–57:21; 58:1–59:21)、分三个要点描述了仆人的无能：一是神所要求的义(56:1–8; 58:1–14)，二是仆人所展现的不义(56:9–57:13; 59:1–15a)，三是神所赐的安慰(57:14–21; 59:15b–21)。 

因着神所成就的救赎(53:1-12)，耶和华对仆人的指控(56:9-57:13)，不再是像先前那样为要审判他们，而是要给他们带来安慰(57:14-21)。耶和华深知人骨子里的软弱和败坏，所以不希望人再去倚靠自己作无谓的努力 (58:1-5)，而是要来到耶和华面前承认自己的罪，要谦卑痛悔(57:15)。人若能真正认识到神三方面的属性(57:15)，就决不会再去倚靠自己。第一，神是至高至圣的，卑微渺小的世人绝对无法靠自己的努力达到神的要求；第二，神与心灵痛悔和谦卑的人同在，人总是想要让自己变得更强，以致于能与神更接近，然而神却亲自降卑成为人的样式(腓2:7)，为要与谦卑痛悔的人亲近；第三，神使谦卑痛悔的人心灵苏醒，神降卑为人不只是要给心灵破碎的人带来安慰，更是要亲自成为他们的力量和生命。因此，成为神的仆人的一个前提条件，就是像神的义仆那样降卑自己(53:1-12; 可10:44-45)。 

主耶稣在世上的时候，所祝福的正是那些心灵贫乏、谦卑痛悔的人(太5:2-5)：他医治有病的人(太9:12)，寻找失丧的人(路19:10)，赦免罪多的人(路7:36-50)，拣选一无所有的人(可10:28)，差派被世界恨恶的人(约15:19)。但是圣灵的能力临到神的仆人身上，一切都不一样了：他们在忧愁中有不能被夺去的喜乐(约16:20)，在苦难中有不能被胜过的平安(约16:33)，在软弱中有显得完全的能力(林后12:9)，在死亡中有美得无比的盼望(腓1:23)。基督的人性是谦卑，而仆人的本色是”无能”——这在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能(林前1:18)！ 

文 / 周元圣