每一位为神献上生命的人，必定是先奉了神的差遣。”我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”(6:8) 耶和华在以赛亚面前所问的这个问题，从古至今触动了无数人的心，也成为历世历代信徒蒙召的印证。以赛亚的回答”我在这里，请差遣我” ，更是成为人回应神呼召的完美典范。以赛亚的蒙召经历是独特的，但是从中也可以总结出一些普遍原则，就是受差者的三方面特性。 

第一，受差者必定是一个认识神的人。以赛亚在异象中看到了坐在宝座上的万军之耶和华神的圣洁和荣耀(6:3)，这个异象一方面给以赛亚带来了巨大的冲击，使他因自己和人民的不洁感到大祸临头(6:5)，另一方面也成为他蒙召的契机：虽然全地充满了罪恶，但他看到耶和华的荣光充满全地(6:3)，这或许是他愿意接受差遣并敢于向悖逆的人民宣告祸患的重要原因(5:8,11,18,20-22)。主耶稣在升天之前差派门徒时，也有类似的情景，他首先宣告自己充满天地的权柄，然后再给门徒颁布使万民作门徒的使命(太28:18-20)，这也是门徒能够放胆向邪恶的世界传讲福音的重要原因(徒4:31)。 

第二，受差者必定是一个蒙恩的人。以赛亚能亲眼见神是极大的恩典，因为没有什么比站在神面前更能表明神对人的接纳；更重要的是，在以赛亚向神祈求赦免之前，耶和华就用赎罪祭坛上的火炭洁净了他的嘴唇(6:6)，除掉了他的罪。耶和华不仅让以赛亚安然无恙地看见神，更是让他可以坦然无惧地亲近神。在旧约时代，神将这份恩典赐给了他所选召的众先知；而在新约时代，神将这份恩典赐给了每一位信耶稣的人(来4:16)。 

第三，受差者必定是一个忠心的人。当以赛亚接受差遣后，耶和华让他传给子民的信息竟然是”你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得”(6:9)。这其实是对偶像敬拜者的定罪和审判：偶像敬拜者变得跟自己所造的偶像一样，有眼却不能看、有耳却不能听(诗115:4-8)。这种审判比刀剑的审判更严厉，因为这是神对以色列民的不可逆转、不会带来悔改和医治的弃绝(6:10)。然而，这种审判不会持续到永远，因为耶和华为子民存留了圣洁的苗裔，预备了末后的复兴(6:11-13)。耶和华让以赛亚传达的信息注定没有人能明白(28:9, 19)，也没有人会相信(53:1)，因为人们既不认为他们会受到耶和华的审判(28:15)，也不相信耶和华能给他们带来安息(28:12)。但是既然受了神的差遣，就只能传讲神的话，哪怕没有果效甚至会招来祸患，也不能迎合民众的意愿而更改神的信息，因为神有绝对的主权和完美的计划。以赛亚书7-66章的信息表明，以赛亚的确不辱使命，忠心传达了耶和华的信息。 

旧约时代神的先知受差传讲审判的信息是如此，新约时代主的门徒受差传讲救恩的消息亦是如此。初代使徒因为传讲耶稣死而复活的消息而遭受迫害，历时历代的教会拓荒都是由殉道者的血所浇奠，如今哪怕在和平的国家传讲纯正的福音也会遭遇许多挑战。全备的福音至少有三方面是世人不愿意听的：一是人的罪，二是基督的十字架，三是末后的审判。但是，当我们真正认识到耶和华的荣光充满全地，认识到耶稣的权柄充满天地，认识到我们不洁的身体已经被耶稣的宝血所洗净(弗5:25-27)，当我们愿意在主面前说”我在这里，请差遣我”的时候，这一切困难都不是问题了！许多事在人不能，但在神凡事都能(可10:27)，神在乎的不是我们能不能，而是我们肯不肯——肯不肯来到神面前，肯不肯让神来洁净，肯不能接受神的差遣。主啊，我在这里，请差遣我！ 

文 / 周元圣

以赛亚书全书可以说是一首锡安的乐章，主歌是七轮关于锡安的审判与拯救(1:2-2:4; 2:5-4:6; 5:1-12:6; 13:1- 27:13; 28:1- 39:8; 40:1-55:13; 56:1-66:24)，副歌是锡安的训诲(2:1-5; 4:3-6; 12:6; 27:13; 35:10; 52:7; 62:12)。1-4章通过两轮主歌的重复讲述了犹大的罪行(1:2-3)、耶和华的审判与除罪(4:4)，以及锡安将来的荣耀(4:5)，为全书的主题奠定了基调。其中2:1-5是副歌的高潮，就是在末后的日子，多国的人要前来登耶和华的山，因为训诲必出于锡安(2:3)。旧约圣经中的锡安常常用来代指耶路撒冷，也用来代表耶和华的所在地。锡安的训诲既是关于犹大锡安城的训诲，又是关于锡安之神对万民的训诲。 

锡安的训诲首先是关于犹大锡安城的训诲。在以赛亚书开篇的第一轮重复中，耶和华指控了犹大的诸多罪行，包括他们离弃耶和华(1:2-4)，实行虚伪的宗教仪式(1:10-15)，作恶多端(1:16-17)，等等。为此，耶和华严厉地惩罚犹大，为要炼除他们的渣滓(1:25)，洗净他们的罪恶(1:18)，除掉他们的污秽(4:4)。在第二轮重复中，犹大的罪行主要体现在他们的骄傲狂妄，他们倚靠财富宗教(2:6-9)、坚墙高台(2:13-16)、精英领袖(3:2-3)、佳容美貌(3:16)，等等。为此，耶和华将他们所倚靠的一切都变为羞辱(1:29; 2:18-22; 3:4-12; 3:17-4:1)，为要使骄傲的人降卑(2:11-12, 17)，使余剩的人倚靠耶和华得着荣耀和庇护(4:2-6)。因此，耶和华关于锡安的训诲，就是要在因骄傲而被神降卑(2:12)、受审判而被神恢复(1:26)的以色列人身上，彰显耶和华的伟大和荣耀(2:2,11,17; 4:5)。 

锡安的训诲也是锡安之神万军之耶和华对万国万民的训诲。耶和华虽然被称为雅各的神(2:3)，但锡安山和耶路撒冷的意义早已超越了地理位置，成为吸引万国万民前来敬拜耶和华的新天新地(65:17-18; 66:20-23)。当万国万民都来敬拜耶和华、寻求他的道、遵行他的路时(2:3)，世界便充满了公义与和平，不再有战争(2:4)。 

锡安的训诲更是神对新约时代的训诲。耶和华要用审判的灵和焚烧的灵除去人的污秽(4:4)，但审判本身并不能除罪，这里的审判一方面是预表神要审判他所预备的代罪羔羊(53:4)，另一方面是表明神要用审判的方式使人悔改(1:19-20; 1:27-28)。犹大的罪如何由朱红变为雪白(1:18-19)，锡安的人如何蒙救赎(1:27)，锡安女子的污秽如何被洗净(4:4)，如今世人的罪恶也如何被赦免——这一切都是通过耶稣基督的救赎和人的悔改(徒2:38)。 

地上的锡安已成为过去，天上的锡安将要降临(来12:22)，愿我们都能够留心听从主的训诲，遵行主的道，在一生的朝圣之旅上永不偏离！ 

文 / 周元圣