第二代以色列人在摩西和约书亚两任领袖的带领下，亲身经历了出埃及、过红海、旷野漂流、过约旦河、占领应许之地等重大事件(24:5-13)。约书亚在临终之际，同摩西一样，挑战以色列人在信仰上作出自己的选择(24:14-15)，而以色列人都一致地宣称要事奉耶和华(24:16,18,21,24)。那么，人应当如何事奉耶和华？ 

事奉耶和华需要同心合一。以色列十二支派第一次出现分裂的危机，是源于河东支派在自己的地方另外筑了一座祭坛，这违背了只可在指定的地方敬拜神的诫命(申12)。经过沟通之后就发现这是一场误会：河东支派筑坛不是用来献祭，而是作为证据向子孙后代证明河东支派也与耶和华有份(22:24-29,34)。这场危机很快化解了，也使得被约旦河分割的河东两个半支派和河西九个半支派，因着敬畏耶和华而能够同心合一地事奉神。 

事奉耶和华需要诚心专一。约书亚年纪老迈的时候，耶和华藉着他再次对以色列人陈述历史，劝诫他们要诚心专一地事奉耶和华，并让他们自由地作选择：是选择列祖在大河那边事奉的神，还是选择现在所住亚摩利人之地的神，还是选择耶和华？(24:14-15) 以色列人都坚定地选择事奉耶和华。 

事奉耶和华需要始终如一。耶和华照着他的应许为以色列作战，使得没有一人能在以色列人面前站立得住(23:9)；但是在约书亚有生之年还有许多敌人尚待消灭(23:4-5)。应许之地的占领工作不是一代人能完成的，需要子孙后代始终如一地倚靠神争战并且得胜(23:6-11)。因此，约书亚在离世前严严地警告以色列人：神应许赐福的话没有一句落空，但如果他们日后违背神的吩咐去事奉别神，神必如同他降福一样把灾祸降临在他们身上，使他们从所赐的美地上迅速灭亡(23:14-16)。约书亚自己也在他们面前作了美好的见证：至于我和我家，我们必事奉耶和华(24:15)。约书亚在神面前的宣誓和以色列会众有所不同：约书亚宣誓的是”我和我家”必事奉耶和华(24:15)，而以色列人说的是”我们”定要事奉耶和华(24:21)。那个时候约书亚年纪已经老迈了，他说的“我家”必定是指他的儿孙一辈，而以色列人的宣誓里面却没有提到下一辈。从士师记的故事可以看到，当时那一代人的确是在事奉耶和华(士2:7)；但是那一代过去，后面的一代人却不认识耶和华了(士2:10)。 

事奉耶和华需要同心合一、诚心专一、始终如一。可悲的是，后来的以色列人在这三方面都彻底失败了：他们没有同心合一，以色列十二支派手足相残，并且将便雅悯支派剪除(士20)；他们没有诚心专一，但支派全族敬拜为自己所设立的雕像 (士18)；他们没有始终如一，下一代人并不认识耶和华(士2:10)。愿我们不要重蹈以色列的覆辙，让我们每个人诚心专一地事奉神，我们的家庭始终如一地事奉神，我们的教会同心合一地事奉神！ 

文 / 周元圣

耶和华为以色列人争战，帮助他们占领了迦南的许多地土，也为以色列所有人分好了产业，包括迦勒和约书亚、以色列十二支派、利未支派，还有亚伦的子孙(13-21)；因此，耶和华向以色列家应许赐福的话，没有一句落空，都应验了(21:45)。虽然如此，以色列人所占领的地却只是应许之地的一小部分，仍有很多地方没有被占领、有许多民族没有被消灭(13:1-5; 15:63; 16:10; 17:12; 19:47)；因此，耶和华的应许似乎还没有完全成就。那么，应当如何看待应许”已经成就”与”尚未完全”之间的张力？ 

耶和华的应许”已经成就、尚未完全”，其实是贯穿整个救赎历史的神学主题。耶和华已经把西顿人的地赐给以色列作产业，虽然以色列人还尚未赶出西顿人(13:6-7)；耶和华已经把起誓给列祖的全地给了以色列，虽然以色列人还尚未完全占领全地(21:43)；耶和华已经把所有仇敌都交在以色列人手中，虽然还有很多敌人没有被消灭(21:44)。耶和华所应许的“已经成就”是基于神的全能和信实，而人所得着的“尚未完全”是因为人需要持久信靠神。 

神在新约中的应许也是一样的。神已经应许赐给信徒在天上的产业(彼前1:3-4)，虽然信徒尚未完全得着；因此我们当以信心盼望神的应许，不可继续贪恋地上的事、与世俗为友(雅4:4)，像以色列人继续与迦南人同住那样(15:63; 16:10; 17:12)。神已经应许信徒在世上靠着主得胜有余(罗8:37)，虽然信徒尚未完全得胜；因此我们当以信心倚靠神的信实，不可被世上的恶所胜(罗12:21)，像以色列被迦南人所胜那样(17:12; 19:47)。 

以色列人最终没有完全顺服神，因此没能完全领受神所应许的祝福，以色列人擅自姑息的敌人反成了他们的网罗(士2:3)。如今主耶稣也赐给了我们丰盛的应许和祝福，若我们没有得着，不是因为神的应许落空了，或是因为我们没有以信靠和顺服的心去领受。 

文 / 周元圣

基遍人是希未人的一支，是耶和华吩咐以色列人要完全毁灭的七个民族之一(申7:1-2)。当以色列相继灭掉河东的希实本王西宏、巴珊王噩、河西的耶利哥城和艾城之后，那些当灭之族的王都聚集起来同心协力地要与以色列交战(9:2)；唯独基遍是个例外，基遍全国上下的长老和居民都同心协力地想要与以色列立约，作以色列的仆人(9:11)。基遍人用诡计假装自己是从远方而来，而以色列人也没有求问耶和华，凭着自己的意思与他们起誓立约，直到三天之后才发现自己被骗了(9:14-16)。在这整个过程中，双方都凭着己意而行，耶和华没有说话；但是从基遍人归顺以色列这件事的结果来看，耶和华有美好的意思在其中。 

第一是人的降卑与神的怜悯。同样是听到以色列神大能的作为，基遍人与其他当灭之族的表现截然不同：他们知道耶和华的心意是让以色列灭尽应许之地的人，但对于远处的城可以接受求和(9:24; 申20:10-18)，于是就伪装成远处的人；他们虽然实力强大，却没有像其他民族那样靠自己的力量奋起反抗，而是自甘卑微，把自己的命运交托在以色列人手中(9:25)； 他们选择归附以色列是出于极大的信心，因为这样作是冒着被灭国的风险，与迦南所有国家为敌(10:1-5)。 同耶利哥城的妓女喇合一样，希未人基遍因着对以色列神的敬畏、信靠和顺服，就蒙了神的怜悯——他们不仅脱离了以色列的刀剑，更是得到了以色列神的帮助(10:6-8)，从当毁灭的命运中保全了性命。 

第二是人的刚硬与神的荣耀。与基遍的降卑相对的是亚摩利五王的刚硬，他们没有效法基遍的榜样，反而要消灭基遍，最终的结局就是自取灭亡(10:16-27)。其他所有王的情况也是一样，耶和华使他们心里刚硬、不蒙怜悯、以致被完全毁灭(11:20)，这是为了在以色列人面前显出耶和华的荣耀(23:3)。 

第三是人的失信与神的信实。基遍人欺骗了以色列人，受到了以色列人的咒诅(9:23a)；但是相比于其他民族的命运，这个咒诅可以算是一种祝福——基遍人能够世世代代为耶和华的圣所服务(9:23b)！因着这个“咒诅”，基遍人一直被耶和华纪念：在大约500年之后，扫罗大发热心杀死了基遍人，耶和华特意为此降下了三年饥荒，直到扫罗家流人血的罪得到报应(撒下21:1-6)。基遍人的故事也应验了耶和华对亚伯拉罕的应许：”我必使你成为大国，赐福给你，使你的名为大，你也必使别人得福。”(创12:2) 

基遍人与以色列人的故事，看似是人在谋划，却彰显了神的怜悯、荣耀和信实。对如今的我们来说，生活中没有一件事的发生不是出于神的允许：无论是不信神之人的处心积虑，还是信神之人的自作主张，神总会让万事互相效力(罗8:28)，或显在当下、或显在将来，或暂时悲伤、或皆大欢喜，最终是让爱神的人得着益处、让神的爱得以彰显。 

文 / 周元圣

约书亚记5:13-12:24讲述了以色列人攻占迦南地的故事。这个部分详细记载了四个战争故事，这四个故事可以分为相互对应的两组：耶利哥城的胜利与艾城的失败(5:13-8:35)，基遍人的顺服与亚摩利五王的敌对(9:1-10:27)。这两组故事作为众多战争故事的范例(10:28-12:24)，表明耶和华是为以色列人争战(10:14)，但前提是以色列人要以耶和华为军队的元首(5:14)，听从耶和华的话(8:8)。

耶和华在以色列人面前所行的神迹，让迦南全地的人心都“消化” (5:1)；不只是人心消化，连耶利哥的坚固城墙也在以色列的角声和呼声中“消化”而倒塌(6:20)；然而，让人大跌眼镜的是，以色列人随即惨败于弱小的艾城(7:4)，人民的心也因此“消化”如水(7:5)。以色列战败的原因是亚干违背耶和华的命令取了当灭之物 [注: 当灭之物的原意是指当献给神的物，常常通过完全毁灭的方式献给神]，从而导致耶和华向全体以色列发怒(7:1)。当罪魁祸首亚干被打死和焚烧之后(7:25)，艾城也随即被打败和焚烧了(8:28)。耶利哥和艾城的双城故事表明，以色列与迦南人圣战的结局不取决于双方实力的强弱，而取决于耶和华的旨意是否被遵从，正可谓是成也耶和华、败也耶和华。

耶和华允许他的军队失败，是为了自己的圣洁。耶和华军队的元帅的出现，既不是为以色列人，也不是为以色列的敌人(5:13-14)，而是要显明他圣洁的同在(5:15)。耶和华的同在可以确保战争的胜利(6:2,27)，但是耶和华的圣洁优先于战争的成败(7:9,12)。在耶利哥和艾城的两场战争中，耶和华不仅要除灭耶利哥城的当灭之物(6:17-18; 申7:25)，更是要除灭以色列中的当灭之物(7:12; 申7:26)；不仅要除灭以色列的敌人，更是要除灭以色列的罪恶。经过这两场战争，以色列人对律法书上的祝福和咒诅也有了更深刻的认识(8:30-35)。

耶和华允许他的子民失败，是为了子民的救恩。耶和华可以分开红海和约旦河、让耶利哥城墙倒塌，也可以决定任何一场战争的胜负，可他定意要让以色列人拿起兵器去作战，允许他的子民失败、甚至允许他的圣名因以色列的缘故在列邦中被亵渎(结36:20,23; 罗2:24)。耶和华如此行是有着更深远的目的，就是让人深刻地认识罪、认识神的圣洁，以致于能够迎接神所预备的终极救恩(赛53:1)。

如今神允许他的儿女失败，是为了儿女的益处。主所爱的，他必管教，使人在他的圣洁上有份(来12:6,10)。我们常常求神祝福我们凡事顺利，其实全能的神可以轻而易举地帮助我们解决生活中的一切难题，让挡在我们前面的每一座耶利哥城墙自动倒塌；但是，这对我们并无益处，因为我们的心本是贪爱世俗的 (7:21, 弗4:22)，我们必须经过艾城的失败才能深刻认识到，自己内心其实并没有那么敬畏神。因此，让我们不要以一时的成败得失来衡量神的同在，而要在每一件事上省察自己的罪、体察神的心意，并且以感恩的心，领受神那无止无休、不离不弃、至真至诚的爱。

文 / 周元圣

耶和华的仆人摩西去世之后，约书亚接替摩西作以色列人的领袖(1:1-2)，带领以色列人进入迦南地，成就了耶和华对列祖的应许(1:6; 21:45)。约书亚记记叙了以色列人得着应许之地的全过程，包括争战前的预备(1:1-5:12)、占地的过程(5:13-12:24)、产业的分配(13-21)以及百姓对耶和华的誓忠(22-24)。作为一本记载战争的旧约历史书，约书亚记的主角不是人、而是耶和华，它的写作目的不是凸显个人的勇能、而是启示上帝的大能，不是关注战争的成败、而是展现应许的成就。 

第二代以色列人在旷野漂流了四十年之后，他们要开始走一条向来没有走过的路(3:4)：走这条路不是为了逃离埃及地，而是为了征服迦南地；不再有云彩导航，而是由约柜引路(3:3)；不再由摩西一人带领，而是由以色列全民参与——约书亚作领袖，抬约柜的祭司作先锋(3:3)，十二支派的代表取石作纪念(4:5)；不再是通过摩西向海伸杖使水被分开(出14:21-22)，而是通过祭司用脚踏河使水被截断(3:13)。 

以色列人要走的新路不单体现在过河的路径，更体现在争战的方式。从过红海到过约旦河、从出埃及到进迦南，耶和华的同在没有改变，他的作事方式却不再一样：耶和华单方面的作为逐渐减少，而以色列人的参与逐渐增多。出埃及的时候，耶和华亲自为以色列人争战(出14:14)，他用可怕的神迹奇事审判埃及神祗(出12:12)，消灭埃及的军队，把以色列人从埃及人的手里拯救出来(出14:28-30)；进迦南的时候，耶和华不再包办一切，而是带领以色列人争战，作以色列军队的元帅(5:14,10:14)，装备百姓与迦南人作战(4:13)。出埃及的时候，耶和华是如鹰将以色列背在翅膀之上(出19:4)；进迦南的时候，耶和华则是如鹰引导以色列勇敢飞行 (1:7-9)。 

耶和华让以色列人走一条新路，是因为当神完成了只有自己能作的工作之后，就定意与人一起同工来完成余下的部分。这其实是神的恩典，让人不单是得着神的恩赐，更是藉着与神同工而得着神丰盛的恩典(腓1:29)。主耶稣对门徒的托付也是如此：耶稣在地上完成了只有自己能完成的特殊使命之后，就将剩余的工作托付给门徒(约14:12)；但不是让他们独自去做，而是应许常常与他们同在，直到这世代的终结(太28:20)。虽然神给人预备的新路常常充满了挑战，但是神同时也应许了美好的结局(1:2; 21:45)，人只需要凭着信心来领取。我们信主之后都要踏上一条向来没有走过的新路，这条路是充满了试炼和争战的窄路(太7:14; 彼前2:11)，同时也是一条有神同在的恩典之路(诗65:11)、荣耀之路(彼前4:14)、盼望之路(帖前5:8)和永生之路(提前6:12)，是一条美得无比的天路(来11:16 )！

文 / 周元圣