在出埃及记中，神多次启示自己的名字：他是自有永有者(3:14)；是耶和华，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神(3:15)；是耶和华拉法(15:26)、医治的神；是耶和华尼西(17:15)、争战的神；是有怜悯有恩典、定意要清除罪恶的神(34:6-7)；是嫉妒的神(34:14)。前面两次启示发生在神拯救以色列出埃及之前(3:14-15)，为了让埃及人和以色列人认识到神的超越和临在；中间两次启示发生在从出埃及到西奈山之间的旷野，为了让以色列人认识神的供应和得胜；最后两次启示则发生在以色列人背约之后(34:6-7, 14)，为了让以色列人认识到神的圣洁和慈爱。
耶和华与以色列人立约之后不久(24)、摩西在山上领受神的律法还未下山的时候(25-31)，以色列百姓竟然在山下为自己造了金牛犊来代替神(32:1-6)，公然违背了耶和华刚刚给他们颁布的十诫(20:4)！耶和华因此大发烈怒，定意要将以色列人消灭(32:9-10)，然而摩西却大胆地为百姓代求。摩西在与耶和华的对话中一共有四次代求：一是为耶和华的名声而求(32:11-13)，二是为百姓的性命而求(32:31-32)，三是为耶和华的荣耀而求(33:12-18)，四是为耶和华的同在而求(34:8-9)。经过摩西的前两次代求(32:11-13, 31-32)，耶和华转意不把以色列人灭尽，但决定只差派使者带领以色列人前往应许之地，自己却不与他们同行，免得在路上把他们消灭(33:1-3)。百姓听到这个消息后非常悲伤，于是摩西第三次向耶和华祈求，求见神的荣耀(33:18)，因为如果没有神荣耀的同在，以色列人与地上其余的人就没有分别(33:16)。耶和华答应了摩西的祈求，向摩西显现了自己的荣耀(33:22-23)，并重新制作立约的石版(34:1)，然后宣告自己的名字：”耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实，为千千万万人留下慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。一定要清除罪，追讨罪孽自父及子至孙，直到三四代。” (34:6-7) 这一宣告既表明耶和华全然的圣洁和公义，又显明耶和华丰盛的慈爱和怜悯；人唯一能作的回应就是谦卑认罪。摩西明白耶和华的意思，于是急忙俯首敬拜，第四次向耶和华祈求，求耶和华与百姓同行；他知道耶和华的同行可能会使硬着颈项的以色列人被消灭，但是更愿意信靠耶和华的赦罪之恩(34:8-9)。耶和华再次成全了他的祈求，重新与以色列人立约(34:10-28)，并通过会幕与以色列人同住(40:34-38)。
从金牛犊事件可以看到，神的惩罚固然可怕，但比这更可怕的是失去神的同在。失去神的同在就意味着失去神的供应(16:4)、引导(13:21)、试验(15:25)和管教，失去与神的关系(19:4-6; 32:19)，失去对神的认识(33:13)，失去神的恩典(34:6-7)，这样就与地上的其他人没有任何分别(33:16)。神的使者不能代替神(33:2)，神的律法不能代替神，神的仆人摩西也不能代替神；耶和华是以色列存在的唯一价值的指望，失去了耶和华，以色列人什么也不是。可悲的是，神的律法虽然刻在新的石版上(34:1)，却没有刻在人的心版上，以色列人并没有因着神的恩典而更加顺服神；神的同在虽然暂时存留，但日后还是因着以色列的持久悖逆而彻底离开(结10:18)。不过，可喜的是，神的同在没有永远离开，而是通过耶稣基督降世为人重新回到了世界(约1:14)。耶稣的到来是出于神丰盛的慈爱和恩典(罗5:8)，是为了彻底地清除罪(来9:26)；从此以后，神要住在所有信耶稣的人身上(弗2:22; 彼前4:14)，不是藉着会幕、而是藉着圣灵(约14:17)，并且永远不再离开(太28:20)！
文 / 周元圣
耶和华将以色列人拯救出埃及之后(1-14)，经过三个月的旅程(15-18)，将他们带到西奈的旷野，然后在西奈山上藉着摩西与以色列人立约(19:4-6)。西奈山之约标志着耶和华对以色列的创造和差派，赋予了以色列新的身份和使命：以色列的身份是在万民中作属神的产业(19:5)，以色列的使命是在万民中归神作君尊的祭司和圣洁的国民(19:6)，吸引万民归向耶和华。耶和华与以色列人立约之后，又藉着摩西给他们颁布律法(20-24)，并指导他们修建会幕(25-31)，让神能够与人同住(25:8)。耶和华颁布律法的用意不只是为以色列人提供一套道德规范，更重要的是让人藉着律法认识神的属性和心意，并且通过遵守律法来回应神的恩典、维系神人的关系。律法的总纲是十诫(20:1-17)，十诫的精义是爱神和爱人；律法的其余条例是十诫的实践(20:18-23:33)，这些条例充分显明了神的公义和怜恤。
耶和华曾经通过降十灾、分红海来彰显大能、审判诸神、消灭埃及，实行了轰轰烈烈的拯救，让万民听见了就害怕(15:14)； 后来又在西奈山上通过雷声、闪电、密云、烈火、幽暗，显明了他的圣洁和威严(19:16-19)，让以色列人看见了就颤抖(20:18)。然而，在给以色列人颁布的律例典章中(20:18-23:33)，这位大能而威严的神，却细致入微地关照着百姓生活的方方面面：他对公义和怜悯之重视(23:1-9)，对人的需求之敏感(22:26-27)，对各种处境的考虑之周全(21:28-32)，着实让人惊讶！其中一个让人感动的细节是，他是孤儿寡妇的神：神吩咐人不可苦待任何孤儿寡妇，如果真的苦待了，神必定听他们的呼求，并且击杀那些苦待他们的人(22:22-24)。耶和华的律法是神赐给以色列人的独一无二的宝贵礼物，不仅是因为神的律法比同时代外邦人的律法更加完善、更能彰显公义和怜悯、更合神的心意，更是因为神亲自来设定、维护和执行律法：耶和华不仅吩咐人不可苦待孤儿寡妇，更是亲自作孤儿寡妇的主，听他们的呼求，为他们伸冤！
我们的主耶稣基督也是孤儿寡妇的主，耶稣没有说苦待孤儿寡妇的人会被刀剑击杀，却说：作在最小的弟兄身上的善事，就是作在主身上(太25:40)，结局是进入永生(太25:46b)；没有作在最小的弟兄身上，就是没有作在主身上(太25:45)，结局是进入永远的刑罚(太25:46a)。主耶稣的弟弟雅各特别强调了神对孤儿寡妇的心意：在父神看来，纯洁无玷污的虔诚，就是照顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不被世俗所污染(雅1:27) 。使徒约翰也作了类似的劝勉：有财物的人看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，怎能说他心里有神的爱呢？(约一3:17)。从旧约到新约，神的心意未曾改变，只是神赐给人的启示和恩典更加丰盛：我们信主的人曾经都是失丧的孤儿寡妇，如今却因着基督的恩典成为神的嗣子(罗8:15)和新妇(弗5:25-27)。作为属神的人，我们无法拥有神所独有的审判悖逆之人的权柄，却应当竭力追求神所展现的关爱孤儿寡妇的怜悯。愿我们爱神的人都能更多体贴神的心意，在每天的生活中活出神的性情，让世人看见我们的好行为，就颂赞我们的神(太5:16; 彼前2:12)。
文 / 周元圣
耶和华拯救以色列人出埃及之后，没有立刻和他们立约，而是先在旷野对他们进行了试验 (15:25)。在试验的过程中，以色列人就像无知又悖逆的愚顽人一样，几乎每一步都是错的：肚子饿了的时候就思念埃及地的肉锅，抱怨说耶和华要让他们饿死在旷野(16:3)；耶和华赐给他们吗哪作食物，并且吩咐他们不可把吗哪留到早晨，他们偏要留到早晨，结果就生虫发臭了(16:20)；摩西吩咐他们第七日要守安息日，他们偏要出去收取吗哪，结果什么也找不着(16:27)… 耶和华将以色列人带出埃及目的是让他们事奉耶和华(3:12)，但他们显然没有预备好：以色列人虽然亲眼见证了神的大能，但是对神的话语没有敬畏之心；虽然被神分别出来，但是行为表现与埃及人没有分别，只想着满足肉体的情欲；虽然肉身脱离了埃及人的奴役，但是内心并没有归属新的主人。
虽然以色列人屡屡悖逆，神却没有惩罚他们：以色列人抱怨无路，神就让他们观看自己的作为，亲自为他们开路(14:11-14)；以色列人抱怨水苦，神就帮他们将苦水变甜(15:24-25)；以色列人抱怨无食，神就赐给他们吗哪和鹌鹑作食物(16:1-36)；以色列人抱怨无水，神就让磐石中流出水来给他们喝(17:1-6)。以色列人不断地犯错、顶撞神，以致摩西都向他们发怒(16:20)，但是神却宽容他们，并且成全他们的祈求。这并非是因为他们所犯的罪无关紧要，而是因为神还没有与他们立约，因而对他们显出格外的容忍。然而，当神与以色列人立约并颁布律法、使他们充分认识神之后，以色列人在同样的事上明知故犯，神就降下严重的灾难惩罚他们(民11:1,33; 21:6)。
人在认识神之前，每一步的选择都是错的，因为人在罪中只能顺从自己的私欲行事，不能体贴神的意思。然而，神处理罪的方式常常不是照着人应得的报应施行审判，而是先向人施恩典，让人有机会认识他，从而没有藉口悖逆神，也没有理由为悖逆的后果抱怨神。神对待以色列人就是如此：神先向以色列人施行拯救，再与他们立约(19:4-6)；与他们立约之后，再给他们颁布诫命(20:1-17)；颁布诫命之后，再惩罚他们悖逆的罪(32:9-10)。到了新约时代，神对待世人也是如此：”神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人藉着他得救。信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:17)
我们信主之前也同世人一样不认识神，放纵肉体的私欲(弗2:3)，每一步都是错的。我们初信主时，虽然脱离了罪的权势，但是在很多方面看起来与世人无异，仍然会体贴肉体的情欲，常常会犯错得罪神：这是因为我们还没有完全把自己归给新的主人，心里还留恋过去的罪中之乐。基督徒的救恩包含两个部分：一是得救，不再作罪的奴仆；二是成圣，成为义的奴仆(罗6:17-18)。基督徒的生活就是不断地除去旧人、穿上新人(弗4:22-24)，恨恶和远离旧的主人，认识、亲近、爱慕和顺服新的主人。每一位重生得救的基督徒，都应当从初生的婴儿慢慢长大成人(弗4:13)，从几乎步步错，到有时候对，到有时候错，到几乎不再错。
文 / 周元圣
从与亚伯拉罕立约到以色列全家进入埃及期间，耶和华对自己的启示相对比较有限，主要是对亚伯拉罕一族的祝福和保守，那时神的名还并为被全地所知；直到耶和华藉着神迹奇事拯救以色列人脱离当时最强大的埃及时，他的权柄和能力才充分地向世人显明。耶和华所降的十灾一方面是对埃及一切神祗的审判，为要让不认识耶和华的埃及人认识耶和华的名(5:2; 12:12)；另一方面也是对立约之民的拯救，为要实现神对亚伯拉罕的应许(6:1-8)。在出埃及的一系列神迹中，最后两个神迹——灭头生和过红海是神拯救的高峰。当耶和华准备把以色列人带出埃及时，就开始称呼他们为军队(12:17,51)；然而耶和华并没有吩咐他的军队拿起兵器作战，而是自己亲自为以色列人争战。以色列人唯一要做的是听神的话、警醒预备、并且观看神的作为，就是神在“那一夜”和“那一天”所要施行的拯救。
在那一夜，耶和华使以色列人被释放，却使埃及人受痛苦(12:30-31)：那一夜，以色列人不需要作其他事，只需要按照耶和华的吩咐宰杀羊羔、吃羊羔的肉、将羊羔的血涂在门柱和门楣上(12:6-11)；那一夜，耶和华击杀了埃及地所有头生的，却越过了用血在房屋上作记号的以色列人(12:12-13)；那一夜，是全埃及人痛苦哀号的一夜(12:30)，却是以色列人结束四百三十年奴役而得自由的一夜，也成为以色列世世代代向耶和华守的一夜(12:42)。
在那一天，耶和华带以色列人过红海，却使埃及人被淹没(14:30)：那一天，以色列人不需要作其他事，只需要安静地观看神的作为(14:14)；那一天，耶和华用云柱分光暗、用东风分红海，使以色列人走旱地、却使埃及人被水淹(14:19-28)；那一天，以色列人看见了耶和华大能的手，就敬畏和信服耶和华(14:31)，而耶和华也在埃及人身上了得荣耀(14:18)。经历了那一夜与那一天的拯救之后，以色列人对耶和华发出了由衷的赞美：”耶和华啊，万神之中有谁能像你呢？有谁像你荣耀圣洁，可颂可畏，施行奇事呢？”(15:11)
那一夜与那一天的经历极其宝贵，因此耶和华吩咐以色列人要世世纪念、代代相传(12:26-27; 13:8-10; 13:14-16)。然而，那一夜与那一天的得胜只是一个开始，以色列人从脱离埃及奴役到进入应许之地的旅程，还要经历许多的争战。在这个过程中，神逐渐减少正面的参战，而让以色列人开始学习倚靠神来争战，包括让他们亲自拿起兵器与敌人对抗(17:9)，在旷野经历神的试验(15:25)，在旷野敬拜事奉神(利未记)，攻占应许之地(民数记)，等等。 以色列人作为神的军队能否在之后的各样争战中得胜，很大程度上取决于他们是否铭记那一夜与那一天的经历。遗憾的是以色列人还是忘记了，最终离弃了他们的拯救者；而那一夜与那一天的拯救，也成为日后忘恩负义的以色列人被神审判时的罪状(耶2:6; 结20:10; 但9:15; 弥6:4; 摩3:1)！
虽然以色列人最终失败了，但是在末后的逾越节，耶和华再一次亲自为人争战，将他的独生爱子耶稣基督献为赎罪祭，并在三天之后使他从死人中复活，使人从罪恶的奴役中得释放(罗6:18)，成就了一次而永远的胜利！如今，我们得救的人就是基督的军队(腓1:27; 弗6:10-20; 提后2:3)，我们应当世世代代纪念和传承主耶稣受难前的那一夜(可14:24)和复活的那一天(可16:6)，一生为主打那美好的仗(提前1:18)，直到进入在天上的应许之地(来4:11; 来13:14)。
文 / 周元圣
《创世记》讲述了从世界的起源到以色列全家进入埃及的故事，展示了耶和华与亚伯拉罕之约不断向前推进的过程，逐步开始成就耶和华对亚伯拉罕的三大应许：后裔(创12-22)、地土(创21:30-31; 23:17-20)和祝福(创19:29; 21:13, 22-23)。耶和华曾向亚伯拉罕预告，他的后裔必在外地寄居，服事那地的人四百年，到了第四代必回到这里(创15:12-16)。《出埃及记》的故事就是这一预言的应验，也是亚伯拉罕之约的进一步实现：耶和华藉着摩西拯救以色列人出埃及(1-18)，并且与以色列人立约、使他们成为神的子民(19)，更是藉着会幕与以色列人同住(40)——这些事件也为以色列人敬拜事奉神(利未记)和得着神所应许的产业 (民数记) 作了预备。出埃及记的内容可以分为个三个部分：出埃及的拯救(1-14)，旷野的试验(15-18)和西奈山的立约(19-40)。出埃及的故事背景是以色列人在埃及地逐渐发展壮大，埃及兴起的新王因为不认识以色列的神，而重重地奴役以色列人；然而以色列人没有忘记耶和华，耶和华也没有忘记他们(1-2)。耶和华早在八十年前就预备了摩西，到了时机成熟的时候便开始施行拯救(2:23-25)。耶和华要作的第一件事和最重要的事，就是让人认识他的名。
耶和华首先在荆棘丛的火焰中向摩西显现，并差遣他带领以色列人出埃及。当摩西询问神的名字时，神告诉摩西两个名字：一是”自有永有者”(3:14)，这是关乎神的超越性，表明神是独一的真神；二是”耶和华”，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神(3:15)，这是关乎神的临在性，表明神是与人有关系的神。对神的超越性和临在性的启示和认识贯穿着整本出埃及记：在出埃及的过程中，耶和华藉着十灾审判了埃及的一切神祗，让埃及人认识耶和华是独一的真神(5:2; 12:12)；又藉着使以色列人”逾越”灭头生之灾，让以色列人认识耶和华对他们的拯救(12:13)；最后藉着领以色列人过红海，让以色列人认识到耶和华为他们争战(14:13,31)。在出埃及之后，耶和华一方面通过可畏的异象，彰显了他的威严和圣洁(19:16-18)；另一方面又通过主动与人立约，表明他对以色列人的接纳(19:4-6)，并且乐意与他们同住(25:8; 40:34)。
在旧约圣经中，耶和华通过多种不同的方式使人认识他的名，包括对亚伯拉罕、以撒、雅各的立约和祝福(创22:17)，对摩西的超自然的显现(3:2)和直接的话语启示(3:14-15)，对以色列人大能的拯救(14:13)和丰盛的慈爱(34:6-7)，赐律法给以色列人 (20:1-17)，使悖逆的人心里刚硬(4:21; 赛6:9-10)、并遭受审判(12:12; 赛6:11)，等等。在旧约历史上，耶和华的拯救和审判不断地交织，最终藉着他的爱子耶稣基督降世达到高潮：耶稣为了拯救世人，承担了神对罪人的审判(林后5:21)，让人藉着他就可以完全地认识父神(约1:18; 约14:6-7)。耶和华的名字也是耶稣的名字：耶稣就是首先的和末后的(启1:17)自有永有者，也是与人立约(可14:24-25)、与人同住(约15:4)的神。愿我们所有跟从耶稣的人都能以服事这位超越的独一真神为荣，并且以经历他的同在为乐！
文 / 周元圣
